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虚云经典语录人之一生
藏传喇嘛教不是佛佛教，，它是笨教，印度性力派和道教的合一，民国后改名藏传佛教！自称藏密宗，其教义与正统佛教相去甚远！末法时期，其渐渐兴旺，，，属于末法的衰相！正统密宗是真言宗，请参考:台湾成观法师的传法视频
虚云经典语句人之一生
1、观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。2、急提功夫，佛来佛斩，魔来魔斩。3、参老和尚夜乘船遇少妇公案。吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘。而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体。唯佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界更无外故。----《彻悟禅师语录》
老人亦常谈及自己一生志愿：
一、不做现成的住持；
二、不建立新寺；
三、不住城市闹镇；
四、不修自己子孙小庙；
五、不重兴没历史名胜古迹及祖师道场；
六、不私蓄储钱财，凡信徒供养果仪，全归常住公用；
七、不接受任何一个施主供养及建寺功德。
这是老人自己毕生的志愿。
老人亦常开示后学说：一个出家人，不论你住丛林或小庙，如能做到下列几条，走遍天下，不但任何恶人莫奈你何，同时还受人恭敬：
一、不任意伤害生命；
二、不贪图意外之财；
三、不贪色；
四、不饮酒食肉；
五、不赌钱吸烟；
六、和睦待人，不以自有学识，轻视未学。
这是老人教后学做人应行的方法。
其实这些不但出家僧人应如是行，就是社会上如果真正的一个正人君子，亦已具备这几个条件，何况出家僧人，为人天师表，更不应说了。
（《师尊对我一生的影响——为纪念虚云老人上生内院百日而作》）
藏传佛教其实不适合多数内地人，藏传佛教的密宗部分要求特高，那些西藏地区人自小耳闻目睹佛法信仰根深，而我们汉地人没有高度的虔诚信仰无法学好，结果容易画虎不成反类犬。故而祖师们不愿意人盲目去崇拜藏传佛教，就给大家降温吧。 本回答被网友采纳
在虚云和尚圆寂五十周年纪念会暨《虚云和尚全集》首发式上的讲话
净慧老和尚
各位专家、学者，各位朋友：
今年是虚云和尚圆寂五十周年。今天，我们有幸能邀请到各位嘉宾，会集一堂，借《虚云和尚全集》首发之机，为虚云和尚圆寂五十周年举行一个简单的纪念活动，我心里感到格外地高兴，同时又非常地感慨，因为《全集》的编辑出版牵系着我珍藏了近半个世纪的一个心愿。这个心愿就是，我要好好地为先师虚云老和尚编一套全集，以报答他人家对我的法乳之恩。在别人，这也许只是一个很小的心愿，但在我却因为因缘的不可思议，等了五十年。五十年，一个人的一生，能有几个五十年呢？我终于等到了这一天。所以，我很欣慰。
我是1951年春天开始亲近虚云和尚的。当时我18岁，在云门寺受戒，第一次见到虚云老和尚。那是一次不寻常的相见。现在想起来，对我此后的命运而言，那似乎是一个甚深的缘起。“云门事变”就在那个时候发生的。虚云和尚在那次事件中，无端地遭到身心的摧残，而我也受了不小的惊吓。事变之后，虚云和尚仍然抱病坚持传戒，我就是那个时候受戒的。那是一次非常希有难得的传戒，所有新戒都万分珍惜。我永远忘不了当时先师那种悲心愿重的表情。那次传戒活动中，虚云和尚看我实诚、肯吃苦，便让我留在他身边，充当侍者。
1952年春天，虚云和尚应李济深副主席的邀请离开云门北上，我一路陪侍在他老人家的身边。途经武昌，虚云和尚身上的毒疮发作，不得不暂住在武昌三佛寺养病。武昌三佛寺当时是由我的剃度师大鑫和尚当住持。大鑫和尚对虚云和尚照顾得非常周到。病愈后，虚云和尚即前往北京，我亦随行。1953年，中国佛教协会成立大会之后，我又陪侍虚云和尚朝山西大同云冈石窟。之后，奉虚云和尚之命，我回到云门寺，任监院，协助佛源和尚管理云门寺。
1955年，我因为生病的缘故，前往云居山看望虚云和尚。虚云和尚又把我留在身边，继续充当侍者。那一年冬天，虚云和尚在云居山传戒，我也参与了整个过程。这次公开出版的《虚云和尚全集》第九册《影谱》中，有两张历史照片，是今年新发现的，也是第一次公开，拍摄的就是这次传戒活动。其中有一张拍摄的是戒期虚云和尚的一次表堂，我就站在他身后的门口附近；另一张是戒期虚云和尚在大殿里为新戒作开示，我也在他身边。半个世纪过去了，重新看到这些老照片，往事历历在目，不由人不生感慨。
1956年，中国佛学院刚刚创立，虚云和尚见我年轻，又勤奋好学，便有意栽培我，送我到中国佛学院读书。我是中国佛学院的第一届学生。当时，正果法师、明真法师、巨赞法师、赵朴老，还有周叔迦居士，都是我的老师。在佛学院读书期间，从本科到研究生，都是虚云和尚在供应我的一切费用。因为住在北京，所以亲近虚云和尚的机会就少了。但是，我和老和尚之间经常通信。每次通信，虚云和尚总要问问我的学业情况，并鼓励我将来要好好报三宝之恩。现在想来，我这一生最值得庆幸的，就是我在年轻的时候，能够亲近虚云和尚，受他的耳濡目染，并蒙他老人家厚爱，能在中国佛学院读书，亲近更多的善知识，为今后的修学打下了一个良好的基础。
1959年农历九月十二日，虚云和尚在云居山圆寂了，当时我在中国佛学院读书。因为没有能够见他最后一面、为他老人家送行，我非常难过。过去有人写了一副对联，叫做“菽水未承悲永逝，慈云已渺哭千秋”。我当时就是这种心境。
虚云和尚于我恩重如山，而我命运多舛，未能报先师之恩德于万一，这成了我此后人生旅程中的一个最大的心结。前不久，江西云居山真如寺编辑了一本《虚云和尚影谱》，请我题字，我写了这样一句话：“感恩于羹墙之际，轨范于动静之间”。这是虚云和尚圆寂后，我这一辈子真实心境的写照。
1951年的云门事变，给虚云和尚及众弟子的冲击很大。因为这件事的激发，收集、整理、编纂老和尚年谱和法汇的工作终于提上了日程。初稿《年谱》、《法汇》，是由虚云和尚的香港弟子岑学吕居士（顺德人）于1953年完成的，第一次印行是在1953年春天。流通不久即告罄。于是，同年秋天，又按原版重印。这是第一版。因第一版编辑时间比较仓促，没有经过虚云和尚的审阅，其中错误不少。于是岑居士便将书册，托人展转捎到云居山，请虚云和尚审阅。虚云和尚审阅之后，遂令侍者签出正误，连同新得的资料，一并捎给岑居士，那已是四年之后的1956年八月间的事了。岑居士于是根据虚云和尚的签示及新提供的资料，对《年谱》和《法汇》进行了修订和增补，此工作至1957年七月才完成。这是《年谱》和《法汇》的第一次增订，属于第二版。1959年农历八月，虚云和尚圆寂前一个月，又将所搜集的佚稿及诸弟子所录之法语，命宽航法师带回香港，转交岑居士。岑居士于是对《年谱》和《法汇》又进行了增订，至1961年秋出版。这是第二次增订，当为第三版。
1962年，虚云和尚圆寂三周年，我当时在中国佛学院读研究生，鉴于岑居士原编《法汇》，漏编了解放后关于虚云和尚的一些资料，便利用课余时间，将自己平时搜集到的一些资料，编成《虚云和尚法汇续编》，并在粤汉少数同门的赞助下，油印了一百本，小范围内结缘。我希望等机缘成熟了，为老和尚编一个资料更全面的法汇。应该说，这是我想编辑老和尚全集的最初因缘。
可是，好像天不遂人愿，编完《虚云和尚法汇续编》的当年，我就被打成了右派，第二年也就是1963年，我不得不离开中国佛学院，先后在北京、广东等地，接受劳动改造。1969年，我又被遣送回老家，一直到1978年才被摘掉右派帽子。这期间，由于政治运动接踵而至，虚云和尚全集的事再也没有人敢过问了。
直到1982年，台湾大乘精舍的乐崇辉居士，从泰国、菲律宾、新加坡、香港各地，搜集了不少纪念虚公的文章，以及此前漏收的虚云和尚的部分诗文，于是发起倡印《年谱》、《法汇》增订本，由朱荣培居士等具体负责落实，同年六月完成。这是第三次增订，属于第四版。这一版，增补的文章以追思录为主。
1988年，我受中国佛协的委托，到河北帮助组建河北省佛教协会，并负责赵州柏林禅寺的重建工作。1990年底，为纪念虚云和尚诞辰一百五十周年，我又将二十八年前仓促辑成的《虚云和尚法汇续编》（这是我在故纸堆中找到的幸存的一本），重新加以整理，还选编了一本《虚云和尚开示录》，一并在教内印行出版。
1996年，广东云门山大觉禅寺三坛大戒期间，佛源老和尚委托台北修元禅院住持释衍慧禅人（德慧法师），将我1990年印行的《虚云和尚法汇续编》，带回台湾，补入大乘精舍出版的《虚云老和尚年谱法汇》增订本中，印行一万册结缘。这是全集的第四次增订，属第五版。这个版本收集的资料最多，目前，在大陆、港台以及海外地区，最通行的就是这个本子。
修元禅院这个本子虽然很好，但是，还有很多重要的资料，比如，虚云和尚在云南时期整理的《三坛外集》、《坐香规约》、《引礼寮仪式》等重要资料，以及香港志莲图书馆馆藏的虚云和尚诗稿手抄本，都没有收进去，加上，原书在编辑体例上还有很多的不足，不便于检索使用。所以，我觉得重新编纂《虚云和尚全集》仍然是非常有必要的。于是，我又继续收集资料。这样一来，又一个十年过去了。
2005年春天，我感觉到关于虚云和尚的资料已经收集得差不多了，于是请河北禅学研究所的明尧、明洁二位居士，着手《全集》的编辑工作。经过三年的努力，2008年底，终于有了《虚云和尚全集》内部征求意见版的出现。内部征求意见版第一次以《虚云和尚全集》为书名，以区别于此前的各版本。按古人法汇的编辑先例，我将整个全集分为《法语》、《开示》、《书信》、《文记》、《诗偈》、《规约》、《年谱》、《传记资料》、《追思录》、《杂录》等十个部分。
由于这个内部征求意见版成书时比较仓促，校对、编辑方面的错误还不少，于是就有了现在这个由中州古籍出版社出版的公开版。眼前这个公开版本，除了校正了内部版中所存在的校对和编辑错误之外，又增补了文字资料六十多则，图片资料一百余幅。同时，一改内部版将图片制成彩图分置于各册之首的做法，将它们按照虚云和尚生平活动的时间和地点顺序，汇编在一起，并配上相关的文字介绍，成为另一种性质的年谱，名曰《影谱》，它看起来会更直观些，可与纯文字版的《年谱》相映成趣。
以上是《虚云和尚全集》近半个世纪的诞生过程。佛经中讲“一念万年，万年一念”。没有想到我当年的一个小小的愿望，竟不知不觉之间走过了五十年，才有这样一个结果，因缘真是不可思议啊！好在终究是天遂人愿，盼了五十年的《虚云和尚全集》，今天终于有了结果，这同样是因缘的不可思议！
回想起来，在《虚云和尚全集》的成长过程中，有太多的人曾经给予过我们无私的帮助，这个在全集的《编纂说明》和《后记》中，都提到了。由于时间的关系，我这里不再一一列举他们的名字。在这里，我谨向所有曾经帮助过、参与过、关注过《虚云和尚全集》编辑出版工作的人士，表示最诚挚的感谢和衷心的祝福。
先师虚云老和尚是中国现代佛教史上一代高僧。他一生以修复祖庭、起弊救衰、续佛慧命为己任，苦行自持，弘法不倦，两袖清风，其德行之高迈，为近千年来所罕见。他的人格精神，他的道场建设思想，他的修行理念，以及他对中国近现代佛教的贡献，都是非常引人注目的。我希望这套《全集》的公开出版，能够方便更多的关心佛教的人士，认识虚云和尚，研究虚云和尚，把虚云和尚留下来的宝贵的精神财富承传下去，使之发扬光大，为振兴中国佛教作出更大的贡献。
微词从你心出，不在大德身上
阿弥陀佛
所谓十里八乡风俗各异，佛教也是一样的，藏传佛教和我们信仰的佛教有一些出入，西藏人对藏传佛教的信仰虔诚度很高，而我们信奉佛教知识思想上的一种信仰，并没有达到那种虔诚的高度，所以人们往往会产生嫉妒的心里，有可能会盲目的去攀比，去崇拜，那样造成的效果就不好了，所以必然要有德高望重的人压制一下，纠正人们这种错误的观念。我就是一个很好的例子，虽去九华山佛教寺庙的次数较多，可是那也只是我的一种信仰，并不能让我很虔诚的去信奉佛教。
师兄，您只要接触zangchuan佛教的一些历史就会清楚，下面只略谈晚辈的学习见解，从历史开始。
虚云老和尚年谱，印光大师文钞，宣化上人语录，都有一系列对知见的开示，其中不乏对zangchuan佛教的一些评论，有些是有因时地机缘而说，有些是站在佛教整体立论，我等学人当尊大德们教诲，同时也要客观看待佛教，体会佛法心要。
自佛灭度后数百年，上座部只在印度以南一带留传，大乘经龙树菩萨兴起，mi教也随之开始盛行，后经善无畏、金刚智、不空等传入中国，是为“唐密”。
莲花生大师入zang弘法，是为zangchuan佛教原始时代，后因灭fo，后经阿底峡zunzhe等继而入藏不懈努力，zangmi得以兴盛。
当地ben教势力强盛，藏min受其影响过大，所以大师们一直未曾完全革除某些习俗（比如rou食供护fa，这些护fa也是ben教的护fa，经莲花生降服而过来护助佛教），宗喀巴大师革新，对僧团整顿，戒律松弛现象得以改善。
藏ren习俗、地域、教育文化、思想确实与汉ren不一样，汉ren有儒家文化的滋润，比较能够接受如禅宗、净土宗、天台宗这几个较为哲学化的修法，而zangmi一些教法和修行方式，以及对shang师的尊崇，汉ren并不是十分能接受。
如果因为zangdi的区域性限制（比如吃rou) 引起汉di本来吃素修行者崇尚肉食，不解密意却去修“shuangxiu”，自己享男女之乐，造diyu之业，是大师们所不忍心。
因此大师开示都有其密意，当以佛教整体，众生根基无边需解脱为使命，互相学习，取长补短为要，不可互相诋毁，造成ban法众生苦海无边，倒是我等zuiguo甚重！
望有心者当学习印度佛教史，中国佛教史，上座部的经典，大乘经典，对这些都能学习清楚，那时候再看大师们的著作，就会欢然一笑，深感：zu师慈悲，我fo慈悲。