西方文化史经典语录

当我们要了解一些西方文化史经典语录的时候，豆豆语录网已经为您备好了这些西方文化史经典语录的内容，等待您的翻阅，相信这些西方文化史经典语录的相关信息会是您正想要阅读的经典语录。

西方文化史经典语录

  文艺复兴时期的人文主义思潮与文学艺术成就  文艺复兴运动肇始于意大利，人文主义思潮也首先从意大利兴起。这主要是由于意大利最先具备了人文主义诞生的两个基本条件：资本主义萌芽与古典文化的复活。意大利北部和中部的商业城市在世纪以前一直处于欧洲领先地位，商品经济非常发达，资本主义萌芽和新兴资产阶级首先在这里产生。  佛罗伦萨、威尼斯等城市，取得了政治上的独立，建立了城市共和国。具有资本主义性质的城市生活，是一种与中世纪宗教生活相对立的世俗生活，它成为人文主义诞生的现实社会基础。意大利是古代罗马的统治中心，它受希腊一罗马古典文化的影响也最为直接和巨大。意大利不仅在其本土保存了大量古典文化遗产，如古典建筑遗迹藏书丰富的王侯藏书室和教堂图书馆等，而且因其东西方经济文化交流的发达而从拜占廷和阿拉伯获得了大量古典文化书籍。  意大利古典文化的复活首先从罗马法的复兴开始，它是顺应意大利商品经济发展的需要而产生的。以波伦那大学为首的罗马法研究，是人文主义诞生的一个重要根源。意大利大学教育的世俗性很强，主要是为解决政府和管理部门的实际及具体问题服务，因而法学、医学、文法及修辞等教育十分发达，神学和形而上学的研究并不占重要地位。  学生们在学习和研究罗马法的过程中，还要学习文法和修辞，以便为法庭的辩论服务。在老师和学生们的辩论中，经常引用古代罗马的范例，并且结合现实来发表议论，这就形成了运用古典知识来评论或抨击时政的风气，其中所蕴含的精神即人文主义精神。到世纪，随着资本主义萌芽和资产阶级的兴起，这种人文主义精神有了它的社会和阶级基础，借古典文化复兴来进行反封建斗争的文艺复兴运动便蓬勃发展起来了。  意大利是欧洲文艺复兴的发源地和中心，涌现出了一大批人文主义思想家，如但丁、彼特拉克、卜伽丘、乔托、达芬奇、拉斐尔、米开朗基罗、乔尔乔内、提香、马基雅维里、康帕内拉等  人文主义思潮从意大利扩展到整个西欧，贯穿于文艺复兴运动的始终。新兴资产阶级知识分子以人文主义为武器，对封建教会和神学进行了猛烈的抨击。  他们提倡人权，反对神权，提倡理性，反对迷信，提倡科学，反对愚昧，提倡世俗享受，反对禁欲苦行，在西欧掀起了一场反封建反教会的思想解放运动，有力地推动了西欧社会由封建主义向资本主义的过渡。  文艺复兴运动是一场规模巨大的文化创造运动，它在复兴古典文化的旗帜下，出现了文学艺术的繁荣和近代哲学与自然科学的兴起，涌现出了一批在人类文化史上永远闪光的巨人，如文学家但丁、彼特拉克、卜伽丘、莎士比亚，艺术家达芬奇、拉斐尔、米开朗基罗，思想家马基雅维里、托马斯莫尔、康帕内拉，哲学家弗兰西斯培根，科学家哥白尼、布鲁诺、伽利略，等等。  正如恩格斯所说，“这是人类以往从来没有经历过的一次最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。” 这些巨人们所创造的科学文化成就，成为人类的宝贵财富。  在意大利，文艺复兴前期出现了“文学三杰”。  但丁一生写下了许多学术著作和诗歌，其中著名的是《新生》和《神曲》。彼特拉克是人文主义的鼻祖，被誉为“人文主义之父”。他第一个发出复兴古典文化的号召，提出以“人学”反对“神学”。彼特拉克主要创作了许多优美的诗篇，代表作是抒情十四行诗诗集《歌集》。  薄伽丘是意大利民族文学的奠基者，短篇小说集《十日谈》是他的代表作。在法国，文艺复兴运动明显地形成两派，一是以“七星诗社”为代表的贵族派，二是以拉伯雷为代表的民主派。“七星诗社”以龙沙和杜贝莱为代表， 在语言和诗歌理论方面做出了突出的贡献。他们最早提出统一民族语言的主张，促进了法国民族语言和民族文学的发展。  拉伯雷是继薄伽丘之后杰出的人文主义作家，是法国文艺复兴民主派的代表。他用20年时间创作的《巨人传》是一部现实与幻想交织的现实主义作品，在欧洲文学史和教育史上占有重要地位。在英国，代表人物有托马斯·莫尔和莎士比亚。托马斯·莫尔是著名的人文主义思想家，也是空想社会主义的奠基人。  1516年他用拉丁文写成的《乌托邦》是空想社会主义的第一部作品。莎士比亚是天才的戏剧家和诗人，他同荷马、但丁、歌德一起，被誉为欧洲划时代的四大作家。他的的作品结构完整，情节生动，语言丰富精炼，人物个性突出，集中地代表欧洲文艺复兴文学的最高成就，对欧洲现实主义文学的发展有深远的影响。  在西班牙，最杰出的代表人物是塞万提斯和维加。塞万提斯是现实主义作家、戏剧家和诗人。他创作了大量的诗歌、戏剧和小说，其中以长篇讽刺小说《堂吉诃德》最著名，它对欧洲文学的发展产生了重大影响。维加是戏剧家、小说家和诗人，西班牙民族戏剧的奠基人，被誉为“西班牙戏剧之父”。   他是世界上罕见的多产作家，一生共创作了两千多个剧本，留传至今的有600多个，有宗教剧、历史剧、神话剧、袍剑剧、牧歌剧等多种形式，深刻反映了西班牙的社会现实，深受广大群众的喜爱。最杰出的代表作是《羊泉村》。  在哥特时期，雕塑通过自由的肢体动作和新发展的心理表达，已找到一 种新的贴近生活的写实主义手法。  但是，当时的雕塑仍服务于阐明超验的关系，而文艺复兴时期的雕塑家则着手从人的尘世美与真的方面来表现人。他们受古代榜样的鼓舞，创作了富有立体感和尘世坚定信念的雕塑。米开朗基罗塑造的五米多高的《大卫》像给人深刻的印象，不再是靠科莱奥尼像那样狂烈的激情，或者靠多纳太罗的大卫像那样骄横的漫不经心，而是借助于他的形象的阳刚之美。  米开朗基罗也以裸体展示新人的形象，但是肌肉的强有力，尤其是两手的强有力，不再是针对一个目标，而是通过紧张与松弛的游戏来具体表现精神和肉体互相和谐的理想。     文艺复兴时期的人拥有看得见的尘世世界，这在文艺复兴早期的绘画中表现为一种坚定的写实主义。  借助于布鲁内莱斯基发现的线性透视，图画获得了真实的立体感；借助于精确研究人的形象，人的形象现在获得了体积；对自然的仔细观察使尘世的各种现象得到了忠实的再现。在写实主义的肖像画中，人终于得到了他身为个体的证明。代表作有，菲利波·利比的《圣母子》，达·芬奇的《圣安娜与圣母子》《最后的晚餐》《蒙娜丽莎》等。  德国文艺复兴时期的美术也取得了较大成就，主要代表是丢。勒他是一位杰出的画家、雕塑家和建筑师，绘画方面的代表作是油画《四使徒》，描绘了约翰、彼得、马太、保罗四使徒刚毅正直的形象。他的《人体比例研究》一书是精深的艺术理论著作，提出“艺术包括在自然之中，应从自然中吸取艺术”。   诚心为您回答，希望可以帮助到您，赠人玫瑰，手有余香，非常感谢，有用的话，给个好评吧O(∩_∩)O~。

西方文化史经典语句

康德——“痛苦就是被迫离开原地。” 泰勒斯（古希腊）——“水是最好的。” 托马斯.阿奎那：人生在世,不过是过路的旅客 伏尔泰：我不同意你所说的每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力 亚当斯密：人的本性就是追求个人利益 卢梭：人人生而自由平等 叔本华：幸福不过是欲望的暂时停止 克尔凯戈尔：人最容易忘记的是自己 泰勒斯:只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中 赫拉克利特：人不能两次踏入同一条河流 马基雅伟利：政治无道德 笛卡尔：我思故我在 培根：知识就是力量 黑格尔：存在就是合理,合理的也都要存在 罗素：我正在说谎 萨特:他人就是地狱.人对人是狼 苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。” 笛卡儿——“怀疑一切”；“我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正在怀疑。”——“我思故我在！” 斯宾诺莎——“理性能使人自由。” 苏格拉底：认识你自己 柏拉图:群众永远生活在无知的洞穴之中 亦壁鸠鲁：幸福就是 肉体无痛苦,灵魂无纷扰 基督精神：拯救灵魂必须放弃肉欲 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 -- 列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。 -- 车尔尼雪夫斯基 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 -- 爱因斯坦人 只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 -- 爱因斯坦 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。 -- 赫胥黎 生活就是战斗。 -- 柯罗连科 为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。 -- 罗丹 东天已经到来，春天还会远吗？ -- 雪莱 过去属于死神，未来属于你自己。 -- 雪莱 信仰的真正生存意义便是：信仰=再生。——海德格尔.

  无论是国外的还是国内的西方文化史研究，许多涉及“西方文化史”本体的问题迄今仍未得到很好的解决。 中国的西方文化史研究是随着西方文化在近代中国的扩张和传播而兴起的，上个世纪90年代以来成为一门重要的学科并取得了丰硕的成果，有关的著述大体可分为综述性、专门性、比较性和理论性四类。   当代国外的西方文化史研究具有实用性、多元化、国际化的特点，研究内容从单纯的政治文化、军事文化、宗教文化扩展到经济文化、社会文化、比较文化、心理发展文化以及影视文化等领域，研究视角大体包括概览性研究、分类性研究、阶段性研究、国别性研究、比较性研究、理论性研究。   可以试着以全球化为视角，对中西方文化关系从历史层面、现实层面及未来层面进行全面的分析和论证，探讨中西方文化各自的起源、交流、冲突、融合的历史演变过程，同时从理论的层面论述全球化时代下中西方文化关系中出现的新变化、新特征、新问题以及这些变化对构建中西方新型文化关系的影响和作用。  

01.明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。－徐干《室思》

02.相见争如不见，有情何似无情。－司马光《西江月》

03.落红不是无情物，化作春泥更护花。 －龚自珍《己亥杂诗》

04.天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结 －张先《千秋岁》

05.似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。－黄景仁《绮怀诗二首其一》

06.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。 －李商隐《无题六首其三》

07.深知身在情长在，怅望江头江水声。 －李商隐《暮秋独游曲江》

08.人到情多情转薄，而今真个不多情。 －纳兰性德《摊破浣溪沙》

09.此情可待成追忆，只是当时已惘然。 －李商隐《锦瑟》

10.相思一夜情多少，地角天涯未是长。 －张仲素《燕子楼》

11.问世间，情是何物，直教生死相许。 －元好问《摸鱼儿二首其一》

12.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 －柳永《凤栖梧》

13.死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。－佚名《诗经·邶风·击鼓》

14.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 －秦观《鹊桥仙》

15.相思相见知何日？此时此夜难为情。 －李白《三五七言》

16.有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。 －佚名《凤求凰·琴歌》

17.这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。 －郑愁予《赋别》

18.入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。－李白《三五七言》

19.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 －元稹《离思五首其四》

20.君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》

21.凄凉别後两应同，最是不胜清怨月明中。 －纳兰性德《虞美人》

22.还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 －张籍《节妇吟》

23.如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。

－席慕蓉《一棵开花的树》

24.嗟余只影系人间，如何同生不同死？ －陈衡恪《题春绮遗像》

25.相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。－梁启超《竹枝词》

26.休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。 －陈蓬姐《寄外二首其二》

27.妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。 －朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》

28.不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。－韦庄《女冠子二首其一》

29.同心而离居，忧伤以终老。－佚名《涉江采芙蓉》

30.夜月一帘幽梦，春风十里柔情。 －秦观《八六子》

31.从别後，忆相逢，几回魂梦与君同。 －晏几道《鹧鸪天三首其一》

32.多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。 －柳永《雨霖铃》

33.无情不似多情苦，一寸还成千万缕。 －晏殊《玉楼春》

34.唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。 －元稹《遣悲怀三首其三》

35.别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。 －韦庄《应天长》

36.相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。 －卢仝《有所思》

37.直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。 －卢仝《楼上女儿曲》

38.相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。 －晏几道《鹧鸪天三首其二》

39.离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。 －欧阳修《踏莎行》

40.若教眼底无离恨，不信人间有白头。－辛弃疾《鹧鸪天》

41.开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。 －曹雪芹《红楼梦引子》

42.明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。 －晏殊《鹊踏枝》

43.临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。 －白居易《长恨歌》

44.泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。 －陈端生《寄外》

45.还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。 －苏曼殊《本事诗》

46.终日两相思，为君憔悴尽，百花时。 －温庭筠《南歌子四首其二》

47.欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。 －晏殊《鹊踏枝》

48.离恨却如春草，更行更远还生。 －李煜《清平乐》

49.鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄. －晏殊《清平乐二首其二》

50.相思似海深，旧事如天远。－乐婉《卜算子》

51.相恨不如潮有信，相思始觉海非深。-白居易《浪淘沙》

52.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 －李商隐《无题》

53.兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。－张可久《塞鸿秋》

54.平生不会相思，才会相思，便害相思。 －徐再思《折桂令》

55.一寸相思千万绪，人间没箇安排处。 －李冠《蝶恋花》

56.十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。－苏轼《江城子》

57.今夕何夕，见此良人。－佚名《诗经·唐风·绸缪》

58.天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 －白居易《长恨歌》

59.在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 －白居易《长恨歌》

60.重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。 －文廷式《蝶恋花》

61.一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？－曹雪芹《枉凝眉》

62.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。 －李商隐《无题》

63.他生莫作有情痴，人间无地著相思。 －况周颐《减字浣溪沙》

64.尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。 －欧阳修《玉楼春》

65.关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。－佚名《诗经·周南·关雎》

66.人生自是有情痴，此恨不关风与月。 －欧阳修《玉楼春》

67.此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。－柳永《雨霖铃》

68.只愿君心似我心，定不负相思意。 －李之仪《卜算子》

69.落花人独立，微雨燕双飞。－晏几道《临江仙二首其二》

70.可怜无定河边骨，犹是春闺梦裏人。 －陈陶《陇西行》

71.千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。 －辛弃疾《摸鱼儿》

72.梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。－温庭筠《更漏子三首其三》

73.结发为夫妻，恩爱两不疑。－苏武《结发为夫妻》

74.寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔箇窗儿滴到明。－聂胜琼《鹧鸪天》

75.一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。－柳永《昼夜乐》

76.天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。－《李白长相思二首其一》

77.不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。－席慕蓉《印记》

78.愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。 －范成大《车遥遥篇》

79.鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。 －戴叔伦《相思曲》

80.执手相看泪眼，竟无语凝噎。－柳永《雨霖铃》

81.诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 －元稹《遣悲怀三首其二》

82.换我心，为你心，始知相忆深。－顾敻《诉衷情》

83.忆君心似西江水，日夜东流无歇时。 －鱼玄机《江陵愁望有寄》

84.春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。 －李商隐《无题六首其六》

85.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？ －温庭筠《杨柳枝》

86.忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。 －邵瑞彭《蝶恋花》

87.天涯地角有穷时，只有相思无尽处。 －晏殊《玉楼春》

88.都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。 －曹雪芹《终身误》

89.人如风後入江云，情似雨馀黏地絮。 －周邦彦《玉楼春》

90.滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。－曹雪芹《红豆词》

91.泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 －欧阳修《蝶恋花二首其一》

92.瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。 －冯小青《怨》

93.锺情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。－朱彝尊《高阳台》

94.若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。－贺铸《横塘路》

95.多情只有春庭月，犹为离人照落花。 －张泌《寄人》

96.花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。 －刘禹锡《竹枝词四首其二》

97.若有知音见采，不辞遍唱阳春。 －晏殊《山亭柳·赠歌者》

98.明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 －范仲淹《苏幕遮》

99.思君如明烛，煎心且衔泪。－陈叔达《自君之出矣》

100.生当复来归，死当长相思。－苏武《结发为夫妻》

注：

数字排列，不代表原作年代先后、不表示作者写作质量的优与良！

还是那句老话，所谓仁者见仁，智者见智，年龄的差异、感情经历不同，每个人会有自己心目中属于自己的“最”经典的爱情语句！

文中集录的100段描写爱情的语句，未必适合每位网友的审美意识，不足之处，还望各位网友见谅！

集录过程中难免有失误，敬请网友批评指正！

产品建议及投诉请联系：shoujibaidu@baidu.com

　　宗教是人类社会发展到一定阶段的产物。作为一种文化和社会现象，宗教在一定程度上反映了人类特定时期的思维和认识水平，又对人类社会文明的发展有着广泛和深远的影响。以多神教为特征的古希腊宗教正是形成希腊民族文化精神的滥觞。
　　希腊多神教从本质上看是自然宗教。它的产生是因为早期人类的认知能力和理性思维能力比较低下，对于一些自然现象和人类自身的认识比较模糊，只能借助于想像力来解释世界和自身。所以，他们对自然界客体的认识就产生了一种“自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有文明民族所经历的一定阶段上，他们用人格化的方法来同化自然力。正是这种人格化的欲望，到处创造了许多神”。
　　古希腊人在对神的信仰上有着较大的自由度。在希腊本土以及各个殖民地流行着各种不同的民间信仰。这些不同地域的神祗信仰经过交汇融合，最终形成了以宙斯为首的奥林匹斯诸神神系，这是希腊宗教的主体。以宙斯为首的新一代神遵循民主原则而宽容并存。
　　“宗教在本质上是不同民族精神文化的象征性、神话性和寓意性表示，它不能脱离民族文化的内容。同时，宗教也给民族文化以重要的影响。”古希腊多神教首先从整体上影响着民族文化精神。古希腊民族是一个理性的民族，他们喜欢探究一切事物，对待所有的问题都加以理性的思考。他们不囿于已有的知识，总是试图找寻更多的答案。这种自由探究的精神是古希腊人所独有的。理性主义与现实主义的结合，使希腊人能够自由地思考有关人类和社会的各种问题。正是这种精神上自由、宽容的气氛才使得古希腊能创造出空前灿烂的文化，产生了灿若星斗的艺术家。希腊人的神只是大写的人，他们和诸神的关系实质上是一种平等交换的关系。希腊人的宗教没有多少功利色彩，他们祈祷和献祭的目的，是指望诸神能对他们表示好意。古希腊没有一个专门的祭司阶层，他们拒绝让祭司解释教条或统治知识领域，也不让祭司控制道德领域。对于古希腊人来说，思想永远凌驾于信仰之上。
　　其次，古希腊多神教从内容到形式上影响着民族文化。在古希腊，宗教生活与世俗性的文化活动是融为一体的。奥林匹克竞技会、戏剧表演以及其他各种文化体育活动同时也就是盛大的宗教集会，因而宗教渗透到城邦生活的每一方面。古希腊文化活动的中心就是神庙，许多特殊的行业都是从宗教祭祀活动中演化而来。例如医生便是在崇拜医神埃斯科拉庇俄斯的活动中成长起来的，而演员则是源于对酒神狄俄尼索斯的崇拜。希腊人为了纪念酒神狄俄尼索斯，每年都要举行酒神节。希腊人在酒神节里举行群众性的化装歌舞会，人们披上山羊皮，戴上各色各样的面具，载歌载舞，放声歌唱。伴随着浓浓的醉意，歌颂神，歌颂英雄，歌颂酒神狄俄尼索斯。悲剧在这种具有浓郁宗教色彩的艺术活动中诞生了。
　　多神信仰给希腊人的生活注入了一种精神自由的因素，这种因素不仅对希腊人的个人精神素质产生创造性、潜移默化的影响，而且最终影响着古希腊的社会发展和文化走向。决定一个社会文化是否繁盛的关键是一个时代的个人精神素质，光辉灿烂的古希腊文化无疑是古希腊社会普遍弥漫的自由精神和宽容气氛的结果。
　　古希腊多神教有别于其他宗教的本质特征是它的感性主义。希腊人的神是感性的神，希腊人的宗教是感性主义的宗教。这种感性主义与现实生活的融合就形成了希腊民族特有的生活观，即对美的事物的不懈追求，对现实生活的珍视以及积极乐观的生活态度。
　　对美的事物的热爱是希腊神话的灵魂。著名的金苹果之争，帕里斯在财富、智慧和美这三者中最终选择了美，这是典型的希腊式的选择。将美凌驾于财富与智慧之上，显露出了希腊人强烈的爱美意识。他们在日常生活，如竞技、造型艺术、戏剧等方面将这种唯美意识发展到了极致。希腊人比较重感觉，对肉体的崇拜更甚于对精神的关怀。以宙斯为首的奥林匹斯诸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像，而是一大群相貌俊美，体魄健壮的有血有肉的神灵。诸神在精神或道德方面并没有超人之处，只是在肉体上比人更强壮、更健美，而且能够长生不死。这些极具感性色彩的神成为希腊人的生活理想。对人的自然形体之美的崇拜使希腊出现了特有的运动形式裸体竞技。希腊人为了取悦宙斯每四年在伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹克附近举行一次竞技会，参赛的每个运动员均须裸体出场。人们丝毫不以裸体为耻，相反倒是以拥有一副矫健的体魄而感到无上的荣耀。这就使得奥林匹克竞技会成为力与美的展示，得胜归来的运动员被当成英雄加以崇拜。裸体竞技使雕塑家得以观察人体在各种自然形式和姿态中的情况，于是体育和宗教的结合产生了造型艺术的美。通常雕塑家关注的是人物外在形象是否健美，试图通过对美的形体的描绘表现出人物的内在意韵之美。如米隆的“掷铁饼者”和波里克波利特的“持矛者”。即或是取自宗教题材的神像雕刻，雕刻家仍然追求外在形体之美。在希腊人观念中，美的心灵是寄托于美的肉体之中，健美的身躯应当包容着智慧、善良、美德。这种万物一体的观念是希腊精神中较为典型的特性。
　　对美的不懈追求使希腊人对现实生活的关注更甚于对彼岸世界的向往。荷马史诗《奥德修记》中描述了远征归来的特洛伊英雄奥德修途经地府遇见已死的阿喀琉斯的一段对话。阿喀琉斯说：“我宁愿活在世上作人家的奴隶，侍候一个没有多少财产的主人，那样也比统率所有死人的魂灵要好。”阿喀琉斯对生命的留恋反映了古希腊奥林匹斯宗教的世俗精神，是希腊人生命观的体现。希腊人热爱生活但也不惧怕死亡。古希腊人相信人死后另有一个世界，人的死亡只是由生界到该世界的变迁，而非人体的消失。他们相信人死后魂灵同肉体共同幽居于地下墓中。苏格拉底就曾经说过，倘使死是由一个地方移到另一个地方，而那另一个地方又是奥尔弗斯、赫西阿德、荷马所居住的，那么我将乐于在那里。由于这些死去的英雄都有一个很好的归宿，因此希腊人能以平常之心对待死亡，进而使他们有勇气直面生命中的悲剧。古希腊民族具有浓烈的悲剧意识，对生命独特的理解使他们选择悲剧的艺术形式来观照生命本能世界。从《荷马史诗》中的命运难测到俄狄浦斯对命运的反抗，希腊人的命运观发生了一次重大变化。这一变化是希腊人对人的价值的再次肯定。人的生命是一个和谐的整体，然而在其深处，人的理性和自然感性生命永远处于对立冲突之中，由此造成命运难测。而索福克勒斯则通过俄狄浦斯对命运的反抗试图表明，人类不甘心于此，宁愿以生命为代价抗争命运，揭开人生和社会之谜。俄狄浦斯精神实质上就是希腊人勇于接受挑战，不屈不挠的进取精神。这是希腊民族精神之魂。希腊人创造了这种精神，而正是这种精神成为不断地推动希腊人乃至西方人创造新的世界和新的人的精神源泉。
　　在世界各民族的发展过程中，宗教与文化息息相关，共同发展。文化是本质的，宗教是文化的一种形式。宗教与文化的交互作用构成了一个民族基本的精神特征。深入研究古希腊宗教，我们可以看到这样一个事实：古希腊人在长期的宗教熏陶中所形成的自由、唯美、乐观，积极进取的精神已成为古希腊民族文化现象中最基本的精神特征。正是这种蕴含在古希腊文化中的基本精神特征，成为推动古希腊民族文化取得辉煌成就的强大的精神动力，进而也推动和影响着西方文化的发展

参考资料： http://europe.ce.cn/hqbl/zt/gxl/zj/200610/20/t20061020_9058563.shtml

其实 只有一句话。。就可以受用一生。 来自洛克的。。多勤于精心培养自己的知识 和修养 少约辖别人。

关于西方文化史的论述题_百度知道 window.alogObjectConfig = { product: '102', page: '102_3', monkey_page: 'zhidao-ques', speed_page: '3', speed: { sample: '0.02' }, monkey: { sample: '0.01' }, exception: { sample: '0.01' }, feature: { sample: '0.01' }, cus: { sample: '0.01', custom_metrics: ['c_sbox', 'c_menu', 'c_ask', 'c_best'] }, csp: { sample: '0.02', 'default-src': [ {match: '*bae.baidu.com', target: 'Accept,Warn'}, {match: '*.baidu.com,*.bdstatic.com,*.bdimg.com,localhost,*.hao123.com,*.hao123img.com', target: 'Accept'}, {match: /^(127|172|192|10)(.d+){3}$/, target: 'Accept'}, {match: '*', target: 'Accept,Warn'} ] } }; void function(a,b,c,d,e,f,g){a.alogObjectName=e,a[e]=a[e]||function(){(a[e].q=a[e].q||[]).push(arguments)},a[e].l=a[e].l||+new Date,d="https:"===a.location.protocol?"https://fex.bdstatic.com"+d:"http://fex.bdstatic.com"+d;var h=!0;if(a.alogObjectConfig&&a.alogObjectConfig.sample){var i=Math.random();a.alogObjectConfig.rand=i,i>a.alogObjectConfig.sample&&(h=!1)}h&&(f=b.createElement(c),f.async=!0,f.src=d+"?v="+~(new Date/864e5)+~(new Date/864e5),g=b.getElementsByTagName(c)[0],g.parentNode.insertBefore(f,g))}(window,document,"script","/hunter/alog/alog.min.js","alog"),void function(){function a(){}window.PDC={mark:function(a,b){alog("speed.set",a,b||+new Date),alog.fire&&alog.fire("mark")},init:function(a){alog("speed.set","options",a)},view_start:a,tti:a,page_ready:a}}(); void function(n){var o=!1;n.onerror=function(n,e,t,c){var i=!0;return!e&&/^script error/i.test(n)&&(o?i=!1:o=!0),i&&alog("exception.send","exception",{msg:n,js:e,ln:t,col:c}),!1},alog("exception.on","catch",function(n){alog("exception.send","exception",{msg:n.msg,js:n.path,ln:n.ln,method:n.method,flag:"catch"})})}(window); !function(document, window){ var log = { list: [], host: 'https://' + location.host + '/api/httpscheck', log: function(param) { var a = []; for(var k in param) { a.push(k + '=' + param[k]); } var msg = a.join('&'); if(~this.list.indexOf(msg)){ return; } this.list.push(msg); var img = new Image(); var key = '_ik_log_' + (Math.random()*2147483648 ^ 0).toString(36); window[key] = img; img.onload = img.onerror = img.onabort = function() { img.onload = img.onerror = img.onabort = null; window[key] = null; img = null; }; img.src = this.host + '?' + msg; } }; function HTTPSWarningLog(){ this.selector = [ 'link', 'script', 'img', 'embed', 'iframe' ]; this.warningCounter = 0; this.init(); }; HTTPSWarningLog.prototype = { init: function(){ this.fetch(); }, fetch: function(){ for(var tags = this.selector, i =0, len = tags.length; i < len;i++) { this.getTag(tags[i]); } }, getTag: function(tag) { var domList = document.getElementsByTagName(tag); if(!domList.length) { return; } for(var i = 0,len = domList.length;i alog('speed.set', 'ht', +new Date()); 百度首页 登录 注册 商城 网页 资讯 视频 图片 知道 文库 贴吧采购 地图更多» 搜索答案 我要提问 // 搜索框可用时间打点 alog && alog('speed.set', 'c_sbox', +new Date); alog.fire && alog.fire("mark"); 关于西方文化史的论述题  我来答新人答题领红包 首页 在问 全部问题 娱乐休闲 游戏 旅游 教育培训 金融财经 医疗健康 科技 家电数码 政策法规 文化历史 时尚美容 情感心理 汽车 生活 职业 母婴 三农 互联网 生产制造 其他 日报 日报精选 日报广场 用户 认证用户 日报作者 芝麻团 认证团队 合伙人 企业 媒体 政府 其他组织 商城 手机答题 我的 // 导航可用时间 alog && alog('speed.set', 'c_menu', +new Date); alog.fire && alog.fire("mark"); 百度知道 > 无分类 关于西方文化史的论述题 我这有两道关于西方文化史的论述题，希望大家帮个忙。（字数每道题至少1000字）1.希腊文化史对人生的探索。如何认识和理解古希腊文化及其对后世的影响2.三大文明对西方文化的影响和意... 我这有两道关于西方文化史的论述题，希望大家帮个忙。（字数每道题至少1000字）
1.希腊文化史对人生的探索。如何认识和理解古希腊文化及其对后世的影响
2.三大文明对西方文化的影响和意义。
谢谢~！ 展开  我来答

可选中1个或多个下面的关键词，搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。

加入团队，和一群志同道合之人相结识，一起帮助更多人

原发布者:杜恩恩0822