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西太平洋上的航海者经典语录
文/春生时雨
说到船，可能大家最先想到的是现代的军事战争用的航空母舰，或者再往前提一点，郑和下西洋所使用的旋转橹硬帆船，对日本历史熟悉的朋友可能会想到打开日本贸易大门的"黑船"。虽然这些船无论是从技术上还是历史意义上，都极具代表性。可是我们今天要聊聊的，是独木舟，一种"不起眼的"小船。
造独木舟有什么难的呀，弄棵大树砍倒掏空，能下水不漏就可以了呗。但是几百年前远在新几内亚的土著可不这么看。
由此，就带出我们今天要推荐的书。由英国著名的人类学家，也是田野调查的开创者的布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基所著的《西太平洋上的航海者》。细心的朋友此时会注意到，这不就是《乡土中国》的作者费孝通的老师么，没错，正是此人。他是功能学派（注1）的奠基人之一，他最大的贡献在于他提出了新的民族志写作方法，即让人类学家走进他所要调查的群体中去，与他们一起生活，交谈，和当地人建立友谊。
而此书，正是在经过好几年的田野工作之后写成的。本文从造船这个契机出发，来和大家一起聊一聊，人类学究竟是干什么的。
1、巫术的重要性
好了，简单介绍了作者之后，再让我们重新回到独木舟这个话题上。
在当地，巫术起着至关重要的作用，可以说，没有巫术，也就没有库拉传统，整个社会的特点也就跟着消失了。这里的巫术有好有坏，而且所有人都相信着，并以此为基本认知而生活的。
从选材开始，到伐木，再到配件生产、组合安装，试水等等一切都以巫术为开始。巫术决定着独木舟品质的高低，运气的好坏。每个阶段的巫术都有其相应的咒语，让我们简单的列举一下，看看各个阶段的咒语都包含着什么样的信息。
（a）砍树前要先念驱赶"图科鬼"的咒语：伐布西图科鬼咒语
原文略长，大意如下。（后同）
你这个老家伙快从这棵树上下来吧，哪凉快哪呆着去！我们要用棵树造个独木舟，别让这艘不好的船使你丢人现眼啊！
（b）为了搬运原木减轻重量而念的咒语：凯盲姆瓦巫咒语
真菌、腐烂，还有笨重和迟缓，都下来吧，都下来吧！。你们稍稍碰到粪便就要变脏，碰到垃圾也是一样！
（看来在唬弄鬼的路上土著人显然比我们走的更远呐。）
随着头木被拖进了村子，独木舟的建造者为了掏空和制造配件的程序准备新的咒语，
（c）速度碾压其他独木舟的咒语：卡皮土内纳·杜库咒语
我是男巫、我们全家都是巫师（不包括父亲）（注2），我挥一挥手，那些独木舟都要落后。我的独木舟最棒、我的独木舟最帅；它能在天空飞行，它永远是海上的头领。
当赋予了独木舟的部件这些自信（不要脸）的咒语后，就开始为捆扎而继续念新咒语了
（d）为捆扎船只而念的咒语：瓦尤勾咒语
请祖先吃下我的供物，好帮助我胜过其他人；扎起草裙在天上飞的女巫啊，载我游荡在各处。我将紧握斧头……我将消失在雾霭之中，我要成为独自一个，在库亚哇之巅。
（多么浪漫，多么富有想象力！）
这在今天我们"文明人"来看，这些行为是多么可笑啊。可一旦把这些行为放到严肃的库拉中去，一切又都变得神圣起来。这小小的独木舟，承载的是他们的光荣与梦想啊。
建造一个小小的，像玩具一样的独木舟竟然这样兴师动众。比起我们40多万吨级别的货轮来，真是小巫见大巫。然而当我们仔细看看下面这一小节，土著人是如何展示他们真正的实力的时候，也许就不这么认为了
2、结构特点
简单的解释一下上图
（1）中间的M是重力中心，货物在正中间不会打破平衡，但货物如果在船舱内向AB两侧船舷发生侧转力（滚动力），则独木舟势必会因失去平衡而倾覆。
（2）（3）中则完美的解决了这个问题。用一根较小的实心圆木（C）连接在挖空的木头上，这样就产生不那么对称但是具有较大稳定性的解决方法。如果下压独木舟的(A)舷，则会造成独木舟沿着纵向轴移动，这样B舷就会升起，圆木（C）也被拉出水面，除去了本身的浮力，吃饱水的原木又"变重了"，它的重量会产生均衡的置换动力（转动力），这样，船又回到了平衡，风险消失。相反。施加在（B）舷上的压力则会使圆木(C)沉向更深的水中，但圆木的浮力会产生一些阻抗反作用力，但稳定比另一侧要差一些。于是在航海过程中，总是把原木（C）放在向风的一边。航行时的压力会把独木舟提起来，A舷压向海面，相对不稳定的这侧B和C舷则提起来，这样很稳的姿势就可以抗拒很大的风力了。反过来风力如果落到另一边，B-C一边就会被压入水中，由于相对较差的稳定性，微风也有可能造成翻船。
（PS：这里需要补充一下，这种独木舟两面都可以当作船头使用，和现在竞技比赛用的稍有不同，所以也就不用担心从不同方向来的风啦。）
如果说（2）（3）是向我们解释了结构原理，那么（4）就是实用性的图示了。一个正常的独木舟吃水位比较浅，可储存量也低，是很难有效率的，所以就有了（4）的版本，在船舷边上加几片厚木板，这样既保证了稳定性，其干舷非常大，有效防止水的打入，又使得独木舟更具有实用性。这些土著真是天才啊！下面的一张图则是在这个基础上出的改良豪华版。因为原理相同，在此不再说明。
3、工作组织
独木舟的建造不是单独个体完成的，需要确定的工作组织。而且根据建造人的不同，所涉及到的规模也不同。不过，一般土著是没有能力建造的，通常都是头人，酋长和大酋长以上的人有能力组织建造。在建造过程中，各种不同种类的劳动力得到使用。然而并不是说这种"使用"就一定是建立在为获得报酬的基础之上。他们的参与一方面是受着传统力量制约，不得不这么做；另一方面造独木舟这个事件，又是对整个群体都是有利的一件事。人们当然也会从这样的劳动中获得食物上的报酬，还有社会上的名声和荣誉。可是这些经济上的行为逻辑驱动又和我们的不太一样。一个更为复杂的库拉传统在他们的生活和意识当中起着作用，篇幅有限，在此不过多说明。
如今，仍旧有一些书籍在谈论土著人时，无不带着各种"为什么不好好干活，明明薪水已经给到了"、"这帮野蛮人是有多么的贪婪！"等等这样的论调，仿佛土著人真的就如这些书中描述的那样。然而马林诺夫斯基早在100年前就已经指出这种"原始人经济"的说法所存在的弊端，正像他在文中说的：
对于我们来说，劳动力不过是一种商品，跟在开放市场上出售的其他东西没什么样，或者说直到最近时期才形成了这种观念。一个人如果习惯于用现在的经济学理论进行思考，那么他也会很自然地把供求观念应用在劳动力方面，而且还套用在土著人身上。
如果你把一个人从他的社会环境下移开，也就等于把他对道德信念及经济功效的所有刺激因素，甚至生命中的乐趣全都给剥夺了。如果你再用本质上对土著人是异质的道德、法律或经济标准去衡量土著人，那么你必然只能得到一种以你的标准变形的评价。
既然我们以我们社会既有的经济观点来评价这些土著是如何对待工作的态度的，那么造成这种观念上的错觉也就不稀奇了。
反观在他们自己的社会中，园艺劳作、制作工艺品、乃至不厌其烦的库拉交换过程中，这些伙们看见的缺点全都消失了。你只有深入一个社会的内部，才能真正看到这其中的优点与弊端，这也是人类学所要告诉我们最基本的东西吧。
注解：
1）功能学派：功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质现象，如手杖、工具、器皿等，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。它们中的每一个与其他现象都互相关联、互相作用，都是整体中不可分的一部分。
2）文中的部落皆是母系社会，故父亲在这里只扮演监护人的角色，不被承认有生物学意义上的父亲。故尔手艺和巫术等财产在法律上和习俗上的都是由舅舅传给外甥的，虽然他可能并不愿意。
（小满国学原创，觉得不错就关注一下吧）
西太平洋上的航海者经典语句
你有信仰就年轻，疑惑就年老。有自信就年轻，畏惧就年老。有希望就年轻，绝望就年老。岁月刻蚀的不过是你的皮肤，但如果失去了热忱，你的灵魂就不再年轻。” “人才有用不好用，奴才好用没有用。” “若无必胜的信心，则战争必败无疑。” “不想当将军的士兵不是好士兵” “只有不怕死的人才配活着” “I shall return" “老兵永远不会死，他们只是悄然隐去” “军人嘛,迎接战争和迎接太阳一样” “有绝妙的计划，必须不遗余力地实施，而且今天就做。”
老兵永远不会死, 他们只是悄然隐去
总统先生，演讲者，议会杰出的成员们：
我怀着深深的谦卑和无比的自豪感站在这演讲台上----谦卑是因为面对在我面前的那些伟大美国过去的建设者们；自豪是因为想到国内立法争论所设计的代表人类最纯洁的自由。整个人类的希望、抱负、信念都集中于此。我站在这里不为任何党派目的辩护，因为议题的根本性超出了党派所能考虑的区域。如果能证明我们的路线稳妥且我们的前途有保障,那些问题就应被放在最高位来解决.因此，我相信，你们会公正地把我所表达的当作一个美国同胞的观点。
我演讲既不带人生暮年的怨恨也不带伤感之情，但心中只有一个目的：为我的祖国效劳。虽然亚洲被认为是通往欧洲的大门，但说欧洲是通往亚洲的大门也没有错。且一方的广泛影响不得不带动另一方。一些人声称我们的力量不足以同时保护两条线路，我们不能分散精力。我认为没有比这更能表现出失败主义的了。如果潜在性的敌人能将他们的力量分为两条路线，那对我们来说就要对他们的力量予以反击。共产主义者的威胁是一个全球性的问题。他们在每个防区的成功进展直接预示着我们每隔一个防区将遭到破坏。我们不会为让亚洲的共产主义投降而不能同时削弱我们的力量去遏止欧洲的发展而感到安慰。
说了太多的共知之理，我会简略我关于亚洲地区的讨论。在某人能客观地对那里存在的形势作出评估之前，他必须了解一些关于亚洲的过去和他们沿着自己的路线发展至今的改革变化。被所谓的殖民统治长期的剥削，便很难有机会建立社会的公正尺度，维护个人尊严，或者实现一个高水平的生活，就像保卫我们在菲律宾自己崇高的政府，亚洲的人民抓住了他们的时机在战争中摆脱了殖民统治的束缚并且看到了新时机的曙光，一种从未感受过的尊严和一个国家自由后的自尊感。
集合地球一半的人数，有60%的自然资源被这些人迅速地加强成为一种新的力量，精神上的和物质上的都被用来提升生活水平也是为适应对自己的不同文化环境的最新进展的谋划。不管谁是否拘泥于殖民的概念，这是亚洲发展进步的方向且不会被终止。这是世界金融尖端转变的必然结果，就像整个世界事物的中心正循环着回到它的起始点。
在这种形势之下，我们用基本发展的状况使自己国家和东方国家在政策上保持和谐而不是一味追求不明现实的路线，因为殖民时代已经过去且亚洲人正为实现他们自由的命运而垂延。他们当今寻求的是友好的指引、协议、和支持——而不是专横的引导——是平等尊严而不是耻辱地屈从。他们战前的生活标准低得令人同情，现在又因战争所带来的破坏而变得更加无限的低。世界的意识形态几乎不把亚洲考虑在内，不给予他们体谅。那儿的人民为之拼命的只是为了能得到更多一点食物来填饱肚子，有稍好一点的衣物来遮背，盖结实些的屋顶在他们的头上，和普通国民们渴望政治自由的意识。这些政治社会性的条件为国内安全给予了间接的保障，不过要对慎重考虑过的现时方案建立背景来决定我们是否要避免不切实际的意外事件。
能直系和快速地稳固住国内安全的是过去太平洋战争路线战略上的改变。先前的美国西面战略部署是美国原本线路，附和着暴露的岛屿夏威夷、中途岛、关岛通向菲律宾。这种战线证明了不是敌方前哨的力量而是我方暴露的弱点使敌人有机可乘太平洋地区是个令任何强国都虎视眈眈谋求发展和扩张领土的地方。所有一切都被太平洋战争的胜利改变了，我们那具有战略意义的边界才成为我们所拥有的整个太平洋，只要我们能够抓住它便能使其成为巨大的护城河。千真万确，它充当的是所有美国乃至整个太平洋自由领土的护盾。我们控制亚洲成弧形链状海岸线的岛屿从琉球到马尼拉都受我们和盟军控制。由这诸些岛屿我们能支配从海参葳到新加坡亚洲港口的海洋和空中力量——有了海洋上的和空中的力量——如我所说的——从海参葳到新加坡——保护并抵御太平洋上不友好的动机。
在亚洲任何凶狠的进攻都必须具备两股力量。无任何两种力量能在没有海洋和空中的掌控权之下在推进道路上取得成功。有了海军、重要的空军和适度的陆军来保卫基地，任何对亚洲大陆的以及我们和我们在太平洋上的朋友的蓄意攻击都必将逃不了失败的厄运。
在如此状况下，太平洋代表的不仅仅是预想中的侵略者的一种威胁。假定那里是个友好的和平湖畔，我们的防御路线就十分自然而且可花费最小的军事代价来维持。想象没有任何袭击，也用不着为突袭性的攻击而设置堡垒，只要适当维护，这将是抵制侵略的不可战胜的防御。
在西太平洋上想拥有这种防御力因此要依赖各个部分，因为不友好的力量导致的任何线路破裂都会遭来每个部分在有预谋的攻击下变得十分脆弱。
这是我仍在寻找的要接替我的军事领头者应当持有的军事评估。因为这个原因，我过去强烈地推荐自己，成为一个至关重要的军事代理，没有稳固的经济基础台湾就只能在共产主义的掌控下。这样一个世界有可能立刻就威胁到菲律宾和失败后的日本的自由，也会迫使我们西方的防守边界退到加利福尼亚沿岸、奥勒岗和华盛顿。
要了解中国大陆所发生的变化，就必须知道50年来中国体制和文化的变化。中国，50年前是完全没有团结意识，分裂成很多团体互相争斗。经过过去的五十年中国人开始有了武装的概念和理想。如今他们组成了拥有胜任的参谋长和司令的优秀士兵团体。这就在亚洲诞生了一股新的统治力量，为了实现自己的目标，他们与观念方法都成了具帝国主义的苏联结盟，同时他们也带着扩张领土、增强实力的渴望趋向帝国主义。
他们都使用精力来扭曲我的职位。结果我被说成了是个好战分子。没有事物能够越加远离真理。我明白现在活着的人当中几乎没多少能真正了解战争，没有比这更令我心情不悦的了。因为对朋友和敌人带来的破坏已经致使一系列国际上的争论都毫无用处，我倡导这项废除令很久了。事实上，在1945年9月2日，就跟在日本国在密苏里号战舰上投降后，我正式警告如下：
“人类从一开始就寻求和平。不同的时代各式各样的方法都被用来设计国际性的进程，来平息和解国与国之间的争论。有许多可行性的方法是被个别的公民发掘的，但是在一个巨大的国际范围中，技术工人用单一的手段还从未成功过。军事的联盟，实力的平衡，国家的结盟，轮流着失败，留下这唯一的路径来当作战争的严酷考验。战争带来的整个破坏现在产生了二选一。我们只有最后的机会。如果我们我们不能设计出一些更好更公平的制度，大决战将近在咫尺。问题是神奇的，它涉及到一种精神的再生和人类性格的改进，将与我们在科学、艺术、文学及所有物质文化2000年来的发展近乎史无前例的同步进展。如果我们要保存肉体就必须有精神作支撑。”
但是一旦战争逼迫着我们发生，那就没有选择的尽力使战争尽快结束。战争的目的是为了胜利，而不是为了无休止的延长。战争中没有东西能代替胜利。有一些人因为各种原因要安慰红色中国。他们无视历史的教训，因为历史无庸质疑地强调了抚慰只能招致更血性的战争。就像敲诈勒索，它爆发于连续不断的新的需求，在威胁中，暴力成为了仅存的另外选择。“为什么？”我的士兵问我，“难道要我们在战场上放弃对敌人的优势？”我无言以对。
有人会说：和中国携手进行一次全力以赴的战争来避免冲突的传播；另外，要避免苏联的干涉。似乎没有一种解释是有效的，因为中国已经表明有了最大限度的影响力，且苏联不会迎合我们的步伐。就如一条眼镜蛇，当新的敌人感到军事上的相互依存或者别的遍及世界的潜在诱惑，他们就很可能会发动进攻。
事实使韩国的悲剧更为加深了，军事行动缩小了他们的国界。那个我们要拯救的国家、他们要饱受整个海军和空军毁灭性的对抗，然而敌人的地盘却在如此的攻击和破坏之下全全得到保护，这是受到谴责的。在世界上所有的国家中，韩国是仅存的唯一冒险反对共产主义的国家。韩国人民巨大的勇气和刚毅拒绝描述。比起奴隶身份他们情愿选择了拼死。他们对我留下的最后一句话是：“决不能逃离太平洋！”我只为你们留下了英勇善战的儿子们。他们在那遇到了各种各样的考验，我会毫无保留地向你们汇报他们在每个方面都很出色。
我持久地尽我所能去保护他们光荣地结束这场野蛮的冲突，并且要花费最少的时间，付出最小的牺牲。那些日趋增长的杀戮给我带来了极度的痛苦和忧虑。那些勇敢的人们永久地留在我的脑海中以及我的祈祷文里。
我即将结束我52年的戎马生涯了。还在本世纪开始前当我加入陆军时，我孩提时代所有的希望和梦想便实现了。自从我在西点广场上虔诚地宣誓以来，世界已几经倾覆，希望和梦想也早已消失，但我仍记得那时最流行的一首军歌中的句子，它自豪地宣布：
“老兵永远不死，他们只是悄然隐去。”
像那首歌中的老兵一样，我作为一名在上帝的光辉下尽心尽职的老兵，现在结束我的军事生涯，悄然隐去。
再见。
我也只有前八章的内容，后面的就找不到了。全文的有pdf的格式，希望对你有一点点帮助。
作为学了7年社会学，上过几节人类学课程的位于学霸和学渣之间的人来给你推荐几本脍炙人口的吧。因为太深奥的我自己也看不下去。。。⊙▂⊙1、费孝通的《乡土中国》、《生育制度》，看完觉得有兴趣就继续看《江村经济》2、本尼迪克特的《菊与刀》3、米尔斯的《社会学的想象力》4、托克维尔的《论美国的民主》，太厚了没看完，有机会再继续。。。5、韦伯的《新教伦理与资本主义精神》6、福柯的《疯癫与文明》7、人类学书籍，比较经典的是莫斯的《礼物》马林诺夫斯基的《西太平洋的航海者》涂尔干的《宗教生活的基本形式》其他我也没看过也就不介绍了~8、再推荐一本现代的，翟学伟《中国社会中的日常权威 : 关系与权力的历史社会学研究》，我个人觉得挺有意思
邮箱呢？
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内容预览：我尊敬的朋友马林诺夫斯基博士请我给他的书写一篇序言，我欣然答应了他的要求，不过我很难想象我的什么话能够为本书增光添彩，因为在本卷书中，他已经给我们提供了一份令人瞩目的人类学研究报告。我的评论就是按照本报告的样子，部分围绕作者的方法，部分围绕他书中的材料而展开的。关于方法，马林诺夫斯基博士所做的工作，在我看来，是在最好的条件下，运用一种经过仔细估计而可能取得最佳成效的方式完成的。对于他所要着手进行的作业而言，无论理论训练还是实践经验方面，他都是做好了充足准备的。在理论训练方面，他有关于澳大利亚原居民家族的博学深思的论文为证明；《澳大利亚原住民中的家族：一种社会学研究》，伦敦：伦敦大学出版社，1913年。在实践经验方面，他提供的有关新几内亚迈卢土著人报告的证据并无丝毫令人不满意之处，这是以他在迈卢人中间六个月的居住为基础的。《迈卢土著人：在英属新几内亚所进行的罗伯特·蒙德研究工作的初步结果》，发表……