做人别太虚经典语录

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做人别太虚经典语录

没有的，好好解释下吧！因为他没有在放狠话使问题更疆。 更多追问追答 追问 怎样才算狠话？ 追答 揭你的短 追问 还是不大明白详细点-_-|| 追答 最好的办法就是你先好好的解释下，让他明白你是在呼他的和你没有把他当凯子。 还有什么问题吗？ 追问 说了我说生气才这样的，其实之前我花了他8000他工资一万，说还要还房贷我心疼还还他2000 没啦谢了你睡吧 追答 在生气这话能说吗？别这样考验男友。考验你这题也出的也不好啊 追问 我都是说话不过脑袋，有些时候巴拉巴拉就说出口脑袋一热 追答 这下闯货了啥，这到也没啥，关键是看你事后会不会补救 追问 哎我长着虎牙还属老虎的好像真的会咬人-_-|| 追答 你把我弄糊涂了，你这跳的太远了吧！ 追问 哈哈 追答 说真的，像你这样性格自己觉得错了就一定要补救啊 人家还房贷为什么你要加个心痛呢 追问 心疼他呀退了他2000 晚安亲， 追答 能发个你的照片吗？ 可以吗？没别的意思，屌丝你懂的 追问 睡着了 追答 有没有啊？ 追问 我很丑 难看没看头的 追答 爽快点好不？ 追问 不好 不好意思 还不如去网上看美女图片

做人别太虚经典语句

后悔就来不及了。

没死心。让你有从奴隶到将军的体验。

应该吧！不过应该还在想要不要放下！

太虚是近代佛学的大家，其佛学的思想十分丰富，对于佛教各教派，太虚都有自己独到的见解。“学佛先从做人起”，这是太虚在对众讲学、教育后人时常提的观点。

太虚(1890~1947年),近代佛教影响最大佛学高僧之一。太虛俗姓吕，名沛林，原籍浙江崇德。太虚幼年父逝，五岁起依外祖母寄居于道士庵，曾做过帮工，生活十分凄苦。

太虚十六岁时欲前往普陀山出家，路经苏州木读小九华寺，便依士达剃度出家，法名唯心。其年九、十月间，士达携太虚拜见师祖奘年得法号太虚。奘年又带太虚到宁波从名僧敬安受大戒。太虚因敬安的介绍前往宁波永丰寺从歧昌学经，受学(法华)、《楞严》及一些禅学著作。此后，太虚游学于江苏、浙江、广东一带，听讲阅藏，曾从谛闲听天台教义，又就学于祗洹精舍半年光景。在此期间，太虚积极地进行佛教组织活动先后筹组过佛学精舍、佛教协进会、佛教弘誓会。这些是太虚进行社会活动的开始。

1918年8月，太虚与章太炎蒋作宾等人合作在上海成立觉社11月创《觉社从书)季刊，太虚自任主编。1920年2月，《觉社从书》改名为《海潮音》在杭州发行。太虚宣称：“海潮音非他，就是人海思潮中的觉音。”这表明太虚欲将佛法与人世思潮相沟通、以佛学影响世人思想的态度。

太虚对近代佛教寺院的衰落极感不满。有整理僧制之想，称之为“教制革命”,企图改变当时的宗法制度和佛教财产制度。化寺产为公有的思想当然地遭到当时僧人们的反对，太虚一度被视为“异端”。于是自二十年代以后，太虚就不断在南北各地进行讲经活动听讲者多有社会名流，因此声名大盛。太虚充分运用自己的名声，自1922年起，先后创办或参加创办了武昌佛学院、闽南佛学院、柏林教理院和汉藏教理院等佛学学校。武昌佛学院与汉藏教理院影响很大，由太虚亲自主持，培养了一大批佛学学者。一时间，各地盛行举办佛学院之风。

太虚一生最辉煌的业迹是他对于世界佛教运动的促进，而这种活动又是与中国抗战紧密相联的。早在1924年，太虚便倡议成立“世界佛教联合会”和“世界佛学苑”。1925年，太虚率“中华佛教代表团”赴日访问，受到日本佛教界热烈欢迎，1928年，太虚游化欧美诸国，曾与英国哲学家罗素亲切会晤，并在美国哈佛大学、哥伦比亚大学发表佛学演讲。此行历时七月，游化五国，对于佛学向西方的传播，影响不可小视。抗战爆发后，国民党当局试图通过佛教同南亚各国增进交往，太虚便出面担当此项重任。由国民党政府出资，民间出面组织的“佛教访问代表团”于1939年11月14日正式开始了南亚之行。

太虚一行在南亚各国受到了宗教领袖级别的盛大欢迎。在缅甸，太虚拜会僧王达道那，仰光群众3万余人夹道欢迎甚至顶礼膜拜。1940年1月9日，太虚一行抵达印度。不久印度国际大学隆重集会欢迎太虚一行，泰戈尔亲自主持集会，后太虚以诗相赠泰戈尔。月底，尼赫鲁两度访晤太虚，并共赴阿育王纪念大会，太虚受推为大会主席，发表重要演说。2月，太虚又会晤甘地，并将甘地比作中国古贤墨子，泰戈尔比作庄子，宾主亲善之情溢于辞表。2月24日，访问团抵达锡兰(今斯里兰卡)科伦坡。受到朝野的热情接待。僧王以舍利金塔相赠，表达了对中国人民追求解放的良好祝愿。此后太虚行本欲顺访暹罗(今泰国),但此时暹罗排华之风日盛，未能成行。

访问团回国后，受到国内各界人士的隆重欢迎。国际反侵略运动中国分会、中国国民外交协会、中国佛学会等五十多个团体举行集会祝贺访问团的成功归来。

国难当头，太虚表现出强烈的爱国主义热情。九，一八事变后太虚曾发表告民众书，一面对“佛教徒确占半数之日本民族，今竟不能自抑其贪欲瞋恚，迷昧因果之理，造作凶暴之行，妄动干戈”表示遗憾，一面又不乏深刻地揭露“然此盖日本少数贵族军阀、政客之所以为耳，不惟非日本全国民众之公意”。太虚的政治眼光相当敏锐。

1937年“七七”事变爆发，太虚又发电全国，要求广大佛教徒“于政府统一指挥下，准备奋勇护国”“练习后防工作，为救护伤兵，收容难民，掩埋死亡，灌输民众防空防毒等战时常识诸项，各各随宜尽力为要！”一呼而百应，各地佛教僧众，纷纷组织“僧侣救护队”,投入了波澜壮阔的抗日战争。太虚对抗战作出了不小的贡献。抗战结束后，1947年3月17日，太虚因病去世，享年58岁。各地僧众，社会各界人士分别在上海玉佛寺和南京毗卢寺进行悼念活动。

太虚认为，人是生活在社会中的人，作为社会的成员，就应该尽到自己的义务。生命“完全依靠社会大众的能力来维持、资养”,所以，人们应该“去服务社会，替社会谋利益”。太虚进一步强调，只有“自他两利”,人活着才能充实，才有价值。在人生的道路上，人们应该“一生一生的上升，不要糊里糊涂的醉生梦死，要企图向上进步”。换而言之，仅仅能自他两利还很不够，还只是个庸人。人们应该继续修习佛法，信、解、行、证，真正解脱人生的苦难。在谈人生与国家的关系时，太虚亦积极号召人们应该奋起参加国家建设，保卫祖国不受外敌侵犯，把国家的利益放到个人利益的前面。这些在当时都是很进步的思想

“三唯论”是太虚对整个佛学研究对象的概括。太虚说，关于宇宙人生的问题最根本者向来有三个：“一、名名色色的本来是什么？”也就是宇宙的本体是什么，万物从何处来？二、“名名色色的现行是什么？”万事万物面目如何，存在的形式是什么？三、“名名色色的究极是什么？”万物的归宿如何，万物往何处去？

万物的本来是什么？太虚的回答很简单，“真如”。真如是无处不在的，无相对，无识别。万物虽然无常变易，生成坏灭，但真如不变。正因为真如不变，所以现象才得以变动不休。

关于第二个问题，万物如何生起，太虚的解释不甚了了。真如虽然无相对，却有受熏的可能性。忽然有念生起，于是呈现出无明。无明生起，则有妄心，有了妄心，又有了妄境界。太虚着重解释了意识、认为“意识是真如不自知而起的欲知”,换言之，真如不自悟，欲知某事，呈现出意识的状态。

万物的归宿是什么？在于豁然契会的觉悟。在意识持执的名名色色中，总有这样的迷闷或那样的索逼之苦，于是意识对此产生厌倦，进而发起彻悟和解脱的心愿。由此相信有不依意识而存在的真如觉性，一旦契会，就透脱于万物纠纷之外，自由自在，遍觉遍照。

万物的根源是真如，这叫“唯性论”；万物的生起是意识，这叫“唯心论”；万物的归宿是妙觉，这叫“唯智论”。除了此种三唯论之外，太虚还有唯识、唯境、唯根的三唯论，这里不再多言。

姑娘弃了吧 恋人之间要包容 尊重 理解
他一样没做到
但你做到了
以上仅供参考（谅解） 更多追问追答 追问 其实我真的有点过份了 追答 你主动打电话 他不接
发信息 他不回？ 说说？ 追问 而且是连着两次一起-_-|| 追答 可以看出来你是个平衡感容易倾斜的朋友（不想要失去平衡感的感觉） 所以你和你男友的矛盾发生了 而不是他不尊重你时提醒他 或者放他风筝 追问 第一次没次我把他说的脸黑的跟个炭样，第二次发飙了 第一次没事我把他说的脸黑的跟个炭样，第二次发飙了 他也是第一次这样信息不回电话不接微信拉黑哎真不要我吗 追答 你的男友呢 不成熟
不理智
你呢 自尊心太强
可以的话 2杯奶茶（咖啡） 一张桌子
心平气和的几句话 理解了对方 舒坦了自己 包容是双向的 只是看谁先让步 追问 他现在都不理我了可能出来见我吗哎头疼 追答 千言万语抵不过三个字
对不起
退一步 道个歉
然后好好谈谈 追问 嗯谢了 追答 他会来见你的 是个男人的话 晚安朋友

赌气是比较幼稚的，两个人必须要有一个懂得退让，不然这段感情怎么继续