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童心说李贽经典语录
童心说李贽经典语句
王阳明提出良知说，认为人生下来就懂得分辨善恶并为善去恶，因此部分地瓦解了腐儒构建的儒教伦理。因为腐儒宣扬的东西，在王阳明看来都是多余的，只要顺着自己善良的天性，都可以推导出那些做人的道理。这使得那些纲常伦理显得多余而累赘，威胁了官方意识形态的合理性。
而李贽的童心说则更危险，因为他认为那些圣人的言说是后人的不实记载，认为世道上假人假言太多。因此他要回归初心，保证自己的良心不被污染。这种思想比王阳明更激进，如果说王阳明把儒教经典变成了废纸，那李贽就把经典看做了毒药。这种和官方意识形态针锋相对的态度，必然是会遭到强烈打压的。
二者的思想同出于思孟一派的心性学，探索人的天性，重新发现了人性中善的光芒，这也体现了儒家本身的价值，就是在坏的世道上敢于挽狂澜于既倒，敢于发出良知的声音，二人从根本意义上，是和孔孟一脉相承的。
引言：《红楼梦》中贾宝玉这个人物形象一直受到广泛的争议，而争议的焦点问题便是贾宝玉的叛逆思维，即便是在现代社会，很多人也无法理解贾宝玉不以世俗为要，并贬低认真读书考取功名的人为“禄蠹”，这种思维严重脱离了人的社会属性，实际上是对长期以来在思想方面占统治地位的“程朱理学”的挑战，而贾宝玉的这种叛逆思想并非曹雪芹独创，细究历史渊源，贾宝玉和明代著名思想家、泰州学派的代表人物李贽有着诸多惊人的相似之处，尤其是跟李贽提出的“童心说”有异曲同工之妙。今天我们就从“童心说”的角度来进一步分析贾宝玉这个复杂的人物形象。
贬低程朱理学，抨击儒家经典是“陈词滥调”
李贽离经叛道最典型的例子便是，他对前人遗留下来的“经典之作”极为不屑，尤其是对六经、《论语》、《孟子》极为反感，认为这些拙作之所以被认为是“经典”，是因为史官的过度崇褒，其作品本身漏洞百出，并无任何意义。
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。——《童心说》
而探看《红楼梦》中的贾宝玉，其性情与李贽如出一辙，但与李贽相比，宝玉更进一步，他由对儒家经典的厌恶升华至对儒家“经世致用”的思想的批判。读儒家经典是为了考取功名，而考取功名又是为了报效国家，建功立业，人的一切行动都是围绕“社会”展开的，这也是程朱理学“存天理，灭人欲”的核心观点。
贾宝玉却率先从以正道自居的程朱理学的世界中，撕开了一道口子，他日日钻在女儿堆中，本身就是对经世致用思想的极大蔑视。宝玉被薛宝钗称为是“富贵闲人”，宝钗对他的称呼一定意义上带有贬义色彩，因为宝钗是程朱理学的坚定维护者，自然对宝玉“不作为”的行为深感失望，故以言辞激之，可贾宝玉却对此毫不在意。
最能体现宝玉对儒家思想态度的案例便在《红楼梦》第三十六回“绣鸳鸯梦兆绛云轩”中，此回贾宝玉和袭人聊到了“人活百岁，横竖是要死”的话题，宝玉对此发表了长篇大论，以示对自古以来“文死谏，武死战”思想的不满。
宝玉便笑道：“人谁不死？只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名节，竟何如不死的好！必定有昏君，他方谏；他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地？必定有刀兵，他方战，猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地？所以，这皆非正死！”——第三十六回
脂砚斋评语：玉兄此论，大觉痛快人心。
由此可见，贾宝玉对儒家的“愚忠”思想大为批判，而他在心中如何才是有意义的死呢？我们回到书中第三十四回“情中情因情感妹妹”，贾宝玉因为琪官和金钏之事被父亲贾政笞挞，回到怡红院后，众人纷纷前来探望，薛宝钗一句“别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼”，就让宝玉心中大畅，将疼痛丢去九霄云外；其后赶来的林黛玉眼睛哭得红肿，劝他以后改掉贪恋裙钗的毛病，转而“立身经济之道，委身孔孟之间”，宝玉却长叹一声：“你放心，别说这样话，就便为这些人死了，我也是情愿的。”
贾宝玉对孔孟之道厌恶的原因在于，它阻挠了宝玉追求自我的脚步，宝玉具有强烈的自我意识，他并不愿为“社会”而活，而要为自己的信念“护法裙钗”而活，即便为此搭上了性命，他也再所不惜。这种境界已经远远超越了李贽简单的厌恶孔孟经典的层次，具有人性觉醒的重大意义。
从中我们也可以推断出，明代到清代，资本主义萌芽进一步兴起，人的自我意识开始觉醒，李贽的“童心说”在此期间已经得到了进一步的发展和完善，曹雪芹在此思想基础上，才创作出贾宝玉这个超越时代的人物形象。
李贽的“童心遗失”与贾宝玉的“鱼眼珠理论”
《红楼梦》中贾宝玉的经典言论有不少，听得最多的便是“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿，便觉清醒，见了男人，便觉浊臭逼人”，也因此，贾宝玉被世人认为是严重误解，正如冷子兴对贾雨村所言“将来必是色鬼无疑了”。
而随着红楼剧情的进一步发展，宝玉看待事物的深度也随之发生了变化，到了第五十九回曹公借春燕之口说出了宝玉对女子的看法：
怨不得宝玉说：女孩儿未出嫁是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变得不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？——第五十九回
至此，宝玉对女儿们的看法从“我见了女儿便觉清爽”切换至“一个人怎么变出三样来”，实则是意识层面的再一次细化，曹雪芹笔力入木三分，每个人物的思想随着剧情推进，年龄增长而在不断深化，也给刻画出一个立体的宝玉。而关于宝玉的困惑“一个人变出三样来”，李贽在《童心论》中早有论述。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。——《童心说》
李贽的观点很明确，每个人从出生开始都拥有一颗童心，但是随着年龄的增长，见识的增加，人渐渐忘却了最初的本心，而将这些“道理”当做自己人生的信条，最终迷失本性，成为稳定社会的一个工具。
当然，李贽并不是反对知识学问，他也指出“古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也”，他认为，古之圣人，不管有没有读书，他都能守住自己的童心，而遗憾的是，这个世界大部分的人只是普通人，而不是圣人，一旦遭受外界因素的感染，便会立刻丢失童心，《红楼梦》中此类人物不再少数。
就《红楼梦》中的人物而言，贾宝玉、林黛玉、晴雯等人就属于“宝珠”，宝黛两人即便遍读群书，也经历了世俗之事，却始终不改初心，正是我们上面所提到的“圣人读书，童心固在”，而晴雯虽然没有接受过教育，但她秉承自己天然的本性生活，心比天高，身为下贱，她代表了贾府内所有尚未沾染世俗之气，以本性童心为行事准则的丫鬟们。
而宝钗、袭人等人则属于“死珠”，因为他们积极入世，渴求成为社会的一部分，宝钗一家本为选秀进京，后选秀失败，便滞留在贾府，想借嫁入贾府来维持薛家的繁华，为此宝钗曾频繁劝宝玉立足实事，以考取功名为要事，宝玉却并不买账，每次宝钗还未说完他便“抬脚就走”；而袭人则以宝二姨娘的位置作为自己的奋斗目标，身为丫鬟，却拿着姨娘的分例，为此不惜成为王夫人安插在怡红院的内线，此等种种，不一而论。
站在世俗的角度，宝钗、袭人等人的思想的行为固然没错，甚至她们还是积极入世的正面典型，但站在却缺乏了为人的“童心”，他们将自己的定位立在社会层面，缺乏对自我的解剖分析，将掩藏在内心深处的自我意识弃之不理，纵然成为世人眼中的“社会栋梁”，但对于自己内心而言，却无半点所得。
“鱼眼珠”的典型例子则非赵姨娘莫属，很多研究《红楼梦》的人会将晴雯和赵姨娘进行类比，认为年轻时候的赵姨娘便是像晴雯这样性格的姑娘，这种说法不无道理，毕竟晴雯和赵姨娘在性格方面有诸多相似之处，而赵姨娘却沾染了极其浓重的市侩之气，为了达到目的不择手段，第二十五回“魇魔法叔嫂逢五鬼”中，就是赵姨娘让马道婆对贾宝玉和王熙凤下蛊毒，闹得贾府大乱；再有第三十三回“手足耽耽小动唇舌”中，贾环无中生有，诬赖宝玉强奸金钏未遂，导致宝玉被笞挞，而贾环对宝玉的仇恨，无疑跟赵姨娘的日常教导有着直接关系，可见赵姨娘真真沦为“鱼眼珠”一般的女人。
由此可见，贾宝玉的“鱼眼珠理论”与李贽的《童心说》不谋而合，可见曹雪芹当年创作《红楼梦》之时，阳明心学已经得到了广泛的传播，而李贽的“童心说”则对曹雪芹产生了深远的影响，并成为曹雪芹刻画贾宝玉这个人物形象的重要思想工具。
“童心说”的缺陷，因《红楼梦》的出现得以弥补
李贽的“童心说”虽有很强的进步性，但因为受到历史背景的限制，也存在很多缺陷，比如“童心”的概念始终处于一种抽象的状态，并无实实在在的载体供来人理解参考；另外，“童心说”本身就显得零散杂乱，并无系统的研究成果，李贽一直批判《论语》只不过是孔子弟子的简单记要，并无系统的理论，可他却忽略了自己的“童心说”也是如此！
时至今日，李贽的“童心说”已经得到了进一步的研究和发扬，一些便于理解的通俗书籍也开始相继出现，如巴西作家保罗柯艾略的《牧羊人的奇幻旅行》，以及台湾作家张德芬创作的《遇见未知的自己》等书籍，从严格意义上来说，都是对“童心说”的进一步发扬和完善，对李贽的“童心”一说，也有了更为具体、通俗、详细的解释。
而《红楼梦》无疑是对“童心说”最早的具体诠释，李贽一直提倡的“一念之本心”，在《红楼梦》未出现之前，一直以一种“云里雾里”的形式存在，直到曹雪芹笔下贾宝玉这个人物形象的诞生，终于让童心二字得以用具体的文学形象展示出来，那便是没有被社会污染，不被世俗观念所遮蔽的最真实、自然的人性！
不仅如此，曹雪芹对“童心说”还进行了更深层次的探索，他由“童心”延伸到平等、自由观念，通过对晴雯、司棋、鸳鸯等人的命运悲剧，揭露封建等级制度对人的迫害，更通过贾宝玉埋下自由平等的萌芽，从第六十六回小厮兴儿对宝玉的评价可管中窥豹：
兴儿道：“他有时见了我们，喜欢时，没上没下，大家乱顽一阵；不喜欢，各自走了，他也不理人。我们坐着、卧着，见了他，也不理，他也不责备。因此没人怕他。只管随便，都过得去。”——第六十六回
由此可见贾宝玉心中并无等级观念，对下人并不以主子自居，为此和晴雯闹矛盾后，主动前来道歉，甚至将贴身扇子递给晴雯让其“撕着玩”；彩云偷拿玫瑰露，东窗事发，也是贾宝玉自己应了下来，以避免彩云被撵出去；龄官明明只是个戏子，却敢拒绝宝玉邀请“唱戏”的要求，宝玉也只是讪讪走了，并无半点为难。这些种种都是宝玉自由、平等意识觉醒的最佳证明。
由追求“童心”延伸至追求自我价值，再从自我价值的探索窥探到人人平等，贾宝玉的心理历程可以说是封建社会向现代社会过渡的一个载体，曹雪芹以其敏锐的洞察力窥探到整个人类的意识发展历程，即人类的思想意识终究会从社会意识回归至自我意识，这个发现具有跨时代性，直到今天，我们也不敢说实现了这一点。
结语：李贽作为明代著名的思想家，他的《童心论》对后来曹雪芹创作《红楼梦》无疑起到了思想启迪的作用，追求“人之初心”加上曹雪芹入木三分的笔力，最终诞生了贾宝玉这一人物形象，曹雪芹写自然之性、儿女之情，进一步丰富了“童心说”的具体内容，也让《红楼梦》成为内蕴深厚的名著，由此观之，《红楼梦》能成为四大名著之首，李贽也有一份功劳。
参考资料：
曹雪芹：《红楼梦》脂砚斋批评本80回本
唐利平：李贽“童心说”对《红楼梦》人物创作的影响
张军强、白静：李贽“童心说”的思想内涵以及启蒙意义
张锦池：李贽的“童心说”和曹雪芹的《红楼梦》
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