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家范 司马光 经典语录
家范 司马光 经典语句
人的爪牙再锋利，也比不上虎豹；力量再强大，也比不上熊罴；跑得再快，也比不上麋鹿；飞得再高，也不及燕雀。如果不是靠大家的力量来抵御外患，就会被其他动物吞食。因此有贤德的人用礼法来教导人们，告诉人们父子兄弟应该相亲相爱。一个人如果爱戴他的父亲，就同样会爱他的兄弟；热爱他的祖宗，就同样会爱他的宗族。人与自己家族的关系，就如同枝叶依附于根干，手脚长在身体上，不可分离。哪里只是为了清楚明白和秩序井然以达到表面上的繁荣景象呢？实在是希望互相保护，抵御外敌啊。
吐谷浑阿豺有二十个儿子，他患病快死的时候对儿子们说：“你们各拿一支箭给我，我要玩个游戏。”一会儿对弟弟慕利延说：“你拿一支箭来折断它。”慕利延折断了，阿豺又说：“你去拿十九支箭来，将其折断。”慕利延却不能折断。这时阿豺对儿子们说：“你们知道吗？一支箭很容易折断，众多的箭在一起，就难以折断，只要你们戮力同心，国家就可以稳固。”说完就死了。阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保护才能够强大的道理，何况我们是中原内地的人呢？
古代的贤德之人知道仅仅自己本宗族的人力量太单薄，所以又用甥舅关系、婚姻关系来做为辅助。即便如此，仍担心它不够，所以又爱护和抚育百姓，让百姓来做为自己的护卫。所以说，爱护自己的亲戚，是用来爱护自己的；爱护天下的民众，是用来爱护自己的亲戚的。如果能这样，那么自己就会安如泰山，永无危殆。别人怎么能够侵犯、侮辱你呢！所以，自古以来的圣贤之人，都是先亲近自己的本族远亲，然后能够施加到他人身上。那些愚蠢的人就不是这样，他们抛弃九族，疏远与自己的兄弟们的关系，想用这种方法来自己独占利益。却不知道你一旦孤立无援，别人就会来戕害你，最终能得到什么利益呢？从前，周厉王抛弃九族，当时的人们写诗来讽刺他：“君王广施仁德国家才会安宁啊，宗族子弟是王室的坚强护卫。不要损坏自己的护卫啊，不要独任其力。如果什么事都自己独断专行，这样实在是太可怕了！”
宋昭公将要去掉群公子，乐豫说：“不能这样做，整个公族好比是公室的枝叶，如果去掉这些枝叶，那么公室这个树根就没有庇护了。连葛藟这种植物都懂得去庇护它的根，所以君子都用葛藟来比喻做人的道理，而况国君呢？这就是谚语所说的‘受到它的保护却任由别人用斧子砍掉它’，这肯定不行，希望您好好考虑这件事。对待本家公族，应当用仁德来亲近他们，这样他们就都会成为你的强有力的辅佐。天下有谁敢对你有贰心呢？为什么要去掉他们呢？”昭公不听乐豫的话，果然导致了国家的大乱。
华亥想取代他的兄长合比成为右师，便到平公那里去说合比的坏话，让平公把合比赶走。左师说：“你这个华亥呀，早晚必定要灭亡！你削弱你的同宗本族，对别人会怎么样呢？别人又会对你怎么样呢？”过了不久，华亥果然死了。
原文：
夫人爪之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及糜鹿；飞飏之高，不及燕雀。苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。
吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众者难摧。戮力一心，然后社极可固。”言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？
圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。故爱亲者，所以爱其身也；爱民者，所以爱其亲也。如是则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣贤，未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德帷宁，宗子惟城；毋俾城坏，毋独斯畏；苟为独居，斯可畏矣。”
宋昭公将去群公子，乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也。若去之则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其根本，故君子以为比，况国君乎？此谚所谓‘庇焉而纵寻斧焉’者也，必不可，君其图之。亲之以德，皆股肱也。谁敢携贰！若之何去之？”昭公不听，果及于乱。
华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之。左师曰：“汝亥也，必亡。汝丧而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，华亥果亡。 （选自司马光 《 家范 》
译文：
人的爪牙再锋利，也比不上虎豹；力量再强大，也比不上熊罴；跑得再快，也比不上麋鹿；飞得再高，也不及燕雀。如果不是靠大家的力量来抵御外患，就会被其他动物吞食。因此有贤德的人用礼法来教导人们，告诉人们父子兄弟应该相亲相爱。一个人如果爱戴他的父亲，就同样会爱他的兄弟；热爱他的祖宗，就同样会爱他的宗族。人与自己家族的关系，就如同枝叶依附于根干，手脚长在身体上，不可分离。哪里只是为了清楚明白和秩序井然以达到表面上的繁荣景象呢？实在是希望互相保护，抵御外敌啊。
吐谷浑阿豺有二十个儿子，他患病快死的时候对儿子们说：“你们各拿一支箭给我，我要玩个游戏。”一会儿对弟弟慕利延说：“你拿一支箭来折断它。”慕利延折断了，阿豺又说：“你去拿十九支箭来，将其折断。”慕利延却不能折断。这时阿豺对儿子们说：“你们知道吗？一支箭很容易折断，众多的箭在一起，就难以折断，只要你们戮力同心，国家就可以稳固。”说完就死了。阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保护才能够强大的道理，何况我们是中原内地的人呢？
古代的贤德之人知道仅仅自己本宗族的人力量太单薄，所以又用甥舅关系、婚姻关系来做为辅助。即便如此，仍担心它不够，所以又爱护和抚育百姓，让百姓来做为自己的护卫。所以说，爱护自己的亲戚，是用来爱护自己的；爱护天下的民众，是用来爱护自己的亲戚的。如果能这样，那么自己就会安如泰山，永无危殆。别人怎么能够侵犯、侮辱你呢！所以，自古以来的圣贤之人，都是先亲近自己的本族远亲，然后能够施加到他人身上。那些愚蠢的人就不是这样，他们抛弃九族，疏远与自己的兄弟们的关系，想用这种方法来自己独占利益。却不知道你一旦孤立无援，别人就会来戕害你，最终能得到什么利益呢？从前，周厉王抛弃九族，当时的人们写诗来讽刺他：“君王广施仁德国家才会安宁啊，宗族子弟是王室的坚强护卫。不要损坏自己的护卫啊，不要独任其力。如果什么事都自己独断专行，这样实在是太可怕了！”
宋昭公将要去掉群公子，乐豫说：“不能这样做，整个公族好比是公室的枝叶，如果去掉这些枝叶，那么公室这个树根就没有庇护了。连葛藟这种植物都懂得去庇护它的根，所以君子都用葛藟来比喻做人的道理，而况国君呢？这就是谚语所说的‘受到它的保护却任由别人用斧子砍掉它’，这肯定不行，希望您好好考虑这件事。对待本家公族，应当用仁德来亲近他们，这样他们就都会成为你的强有力的辅佐。天下有谁敢对你有贰心呢？为什么要去掉他们呢？”昭公不听乐豫的话，果然导致了国家的大乱。
华亥想取代他的兄长合比成为右师，便到平公那里去说合比的坏话，让平公把合比赶走。左师说：“你这个华亥呀，早晚必定要灭亡！你削弱你的同宗本族，对别人会怎么样呢？别人又会对你怎么样呢？”过了不久，华亥果然死了。
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港真，这么问不如上百度搜一下，题主是不是懒得自己搜，来这套答案来了……
一根箭容易被折断，很多箭很难被折断。
指人多力量大，众人拾柴火焰高。 要团结。
《家范》以史、礼为宗
《家范》的作者司马光生于宋真宗天禧三年，卒于宋哲宗元祐元年，年六十八(~)，字君实，陜州夏县人。司马光不但精于治道，能掌握如何治理的精要；也通晓历史，他主持编著的《资治通鉴》，是一部很有价值的历史著作。
《宋元学案》中提及司马光的事迹与家训有关者，有以下几段：
从此段我们可以看到司马光的行仪，不仅有贤才，也有德，对家人的做到孝友。
《宋元学案》又记：
司马光不仅言语笃实，行为也都光明磊落，而得到天下人的尊敬、信任，并且有一定的学识与智慧。
钱穆先生在《宋明理学概述》中，论述司马光：
他亦以史学名，但他的史学与欧阳修不同。...。光则多着眼人事经验，以及随宜因应。(如其资治通鉴)他可谓是史学中之经验主义者。...，光则是一史学家。史学家往往着重在近代，所以他并不鄙薄汉唐。...。惟其他的史学多注重在人物上，所以他常说：“治乱之机，在于用人，邪正一分，则消长之势自定。每论事，必以人物为先。”《遵尧录》
司马光长于史学，且注重在人物，或与此《家范》多引史实有关。钱穆又说：若论光自己为人，则是珠光玉洁。...。温公之学，始于不妄语，而成于脚踏实地。《刘漫堂麻城学记》
司马光在《家范》当中甚为推崇“礼”，其本身也能身体力行，进而发挥“礼”的效果。
《家范》之名由来
司马光所作之《家范》，成书时间不详。《家范》的题目是司马光自己订立，而此名称的来源，根据《四库提要》：
书名源自于唐朝狄仁杰的一卷〈家范〉，“范”有法式、法则之义，所以这部《家范》，是要向家人、后来的学者，教示治理家庭的法则。司马光在《家范》中就有说“有家行隆美，可为人法者，今采集以为《家范》”；又研读整个内容，可发现《家范》绝大部份的内容，多是引用史实，讲述某一历史人物在此方面，足以为楷模的言行，所以与其说“范”是规范，不如说是有模范、典范的意涵，想要使研读的人，对这些历史上的人事典范，生起景仰的心、进而仿傚。
在卷六〈姪〉之篇，就只有举出人事，前面没有引经传，也没有论述，仅最末有“古之贤者，事诸父如父，礼也”，由此也可以证知，“范”字应该即是建立模范的意思。
司马光祠的司马光像《家范》内容
《家范》之首是《周易》〈家人〉卦辞、〈大学〉、《孝经》、〈尧典〉、《诗》〈思齐〉篇，是全部《家范》的序言。之后内容依伦理关系，细分成治家、祖、父母、子、女、孙、伯叔父、侄、兄弟、姑、姊妹、夫、妻、舅甥、舅姑、妇、妾、乳母等十九篇。内容都是“杂采史传事可为法则者，亦间有光所论说。”
前面提到司马光精通历史、注重人物，所以能够“杂采史传事可为法则者”。如此引史实，可产生多重的效果：一、可使人对道理的认知更深刻；二、加强印象；三、有如何实行的具体典范；四、若遇不同的情形，则有前例可供参考。
司马光祠对每个观念，司马光在《家范》中采取的模式，多是先引述经传、或是自己作论述，中间是可做为此观念典范的几则历史人物及其事迹，末尾再一简要的结语。
《家范》编著的动机，在卷一中，司马光说：
本于〈大学〉所言，治国在齐其家之理，采集经史兼及子书中，圣人正家以正天下之法，及后世卿士以至匹夫，家行隆美可为人法者，编成《家范》，以示家人。
所以本书编著的动机，是要提供家人一套治家以至于正天下的典范。
《家范》核心“礼”
而《家范》的核心精神在于“礼”，卷一〈治家〉中即言：“夫治家莫如礼”。前有引述古人的话，来说明“礼”是什么：
卫石碏曰：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”齐晏婴曰：“君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。”
由此可知，司马光《家范》中，其所谓的“礼”，是在人际关系中，居于某种的身分时，所应抱持的态度，以及基于此态度而应该采取的言行。这样的态度、言行，可以达到一种和顺、美好的境界。
关于“礼”，司马光在其编著之《资治通鉴》，首章即言：
司马光其后再分述纪纲、分、名之意涵与重要性。
由此可知，“礼”乃是天下所有的人，在人际间对待的态度与方式，不同的人有不同本分，而本分又取决于其所处的名位。有了礼，人与人之间便能和谐相处，进而让国家安定繁荣。
而近人周何在其《礼记：儒家的理想国》一书中，更明白地说明“礼”的意义是：
人类聚居，组织家庭，形成部落社会以后，由于情感和理性的作用，在人际关系中，自然产生了一些维系彼此共同生活实际需要的原则。这些原则最初也许祇是一些抽象的概念，经过我国古代聪明睿智的领导者先后着意地强调，使之具体化，更予以普遍推广实行之后，在社会人群中也确实发生了维持秩序的效果。于是逐渐发展而形成中国固有传统文化中，色彩最浓厚，影响最深远的重要单元，那就是“礼”。
“礼”是维系彼此共同生活实际需要的原则，可以维持社会的秩序。
周何在《说礼》中则另外说明道：
关于礼的内涵本质，《春秋左氏传》里有几句话说得很好：
夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。（昭公二十五年传文）
政之舆也。（襄公二十一年传文）国之干也。（襄公三十年传文）
经，是永远不变的原则；义，是崇高完美的理想；行，是实际生活的规范；舆，是推行政教的工具；干，是国家社会的组织制度。
“礼”实际上包含了抽象的原则与理想，也有具体的规范，而可广泛至推行政教、广及整个国家社会。
而《家范》即以“礼”为核心精神。当“礼”面对不同的五伦关系，在〈治家〉中，就说明建立五伦关系、各个的核心精神：君义臣行、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听。明确的点出，处在不同人伦关系时，应该有的态度与核心精神。
治家的核心精神是“礼”，因此其主要实践方法，就在于实践“礼”，《家范》中说：
夫治家莫如礼。
《家范》重点“男女有别”
而实践“礼”的时候，最重要、首要的是“男女之别”，《家范》中说：
男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。
《家范》接着就“男女之别”，列出要实践的项目：
“男女之别”要实践而注意的这些项目，可以说很多而细微，但无非都是要防微杜渐，预防若是男女无别，可能产生的种种问题。这样可以在婚前，让男女间保持距离，免除任何问题的发生；而婚后则可以让夫妇间避免很多问题，例如外遇，以及外遇所衍生的许多严重问题，使家庭有和谐的关系，进而促进社会的安定。
参考文献：
〔清〕陈宏谋:《宋司马文正公光年谱》〔清〕黄宗羲、全祖望:《宋元学案》钱穆：《宋明理学概述》〔宋〕司马光：《家范》〔宋〕司马光：《资治通鉴》(《钦定四库全书荟要》)周何：《礼记：儒家的理想国》周何：《说礼》