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托马斯哲学家经典语录
托马斯哲学家经典语句
历史知识传播者：梦丝观历史
我们生活在这个五彩斑斓的世界里，我们却从没有思考过这个世界本质是什么，当我们仰望星空时，我们从没有想过星空是什么，我们每天都在忙碌，却没有让自己的心灵得到片刻的安宁，当我们向上帝祷告时，也没有想过上帝是否存在，上帝是否存在这个话题从宗教诞生开始就不断有人提出质疑，也不断有人给出答案，但疑问仍然存在，而答案也在不断变化，今天小编给大家讲述的是中世纪最伟大的哲学神学家是如何用哲学去诠释宗教的神。
阿奎那的类比学说，是关于应用于上帝的语词之意义的一种理论根据今天对语言的意义和本质，特别是宗教的、形而上学的和道德的语言的激烈论辩，阿奎那类比学说的意义尤其重大。这种论辩主宰了20世纪中叶的哲学讨论。因为，不可知论的哲学家们无法将宗教的各种陈述解释为他们在世俗语言中发现的同样可检验的意义，所以，宗教的各种言说或者是无意义的，或者是主观思想的伪装，这正是他们共同的抱怨。但是，们也应当认真地注意到，鉴于人们抱怨圣经和神学的语言充满了男性至上主义的谜团，上帝一般地被假定为一位男性，类比的主题也具有现实意义。
在第二卷，我们将更加周全地考查宗教语言的问题。同时，值得注意的是，富有意义地言说上帝的难题，早在阿奎那之前就已经有着漫长的历史。托马斯对此的回应，是他牢记着新柏拉图主义的、伊斯兰教的和犹太的思想家们曾经对这个主题不得不言说的内容。托马斯的观点采取的是在新柏拉图主义和过分简单化的字义主义之间的折中之道。这种新柏拉图主义主张，关于上帝，我们根本不可能肯定地言说任何东西，因为，上帝完全不同于受造之物；而过分简单化的字义主义曾天真地假设，宗教语言用于上帝时的意思与用于人类时是完全一致的。托马斯的类比学说，从来都不打算对宗教语言做完全的说明。它更多是一系列对我们应用于上帝之语词的意义的观察。
新柏拉图主义者们一度遵从的是以 Via Negativa或“否定的方法”而闻名的路径。这种“否定的方法”坚持认为:上帝不像一个人，或者其实，说实在的，不像世界上的任何事物。托马斯在一定程度上同意这种观点。我们人类的语言，需要清除各种错误的观念。如果我们谈到上帝的震怒，这并不意味着上帝是怀恨的，并且永远脾气暴躁。但是当推到其逻辑极致时，否定的方法就以对上帝完全的无言无语而告终。因为，如果上帝是绝对不同的，那么，就没有更多可言说的东西。托马斯认为，否定的方法，必须用 Via Positive Via Af firmativa（断言的方法）来补充。后者意味着，关于上帝，我们能够肯定地言说某些东西。但是，在这样做的时候，他承认，我们将各种身体语词用于上帝的时候（例如:上帝的手，耶和华的双眼，或者上帝开口讲话），这样的语言是隐喻性的，因为，上帝没有一个身体。这样，当众先知中的一位说:“耶和华如此说…”这个陈述并不意味着上帝有舌头、牙齿、嘴唇以及声带。舌头、牙齿、嘴唇以及声带是人的言说的先决条件。
托马斯注意到，语词常常在一种单义的意义上被使用。但是，当基督徒想谈论上帝时，他们对于两者都没有自由的选择权。在单义的情况下，这些语词无论什么时候使用都具有相同的形式和意义。如果用于上帝的语词是单义的，我们将这些语词用于上帝和我们在通常的语境中使用它们，意思将完全相同。例如，我们回想起施洗约翰把耶稣描绘为“上帝的羔羊”（约1:29）时，我们不应该认为，耶稣实际上是一只四条腿、满身是毛的动物。基督徒称上帝为他们的父，他们的意思不是要说，上帝是一个存在于时空中的人，他一直通过自然的繁殖在世上生养孩子。另一方面，基督徒认为，他们的语言不是歧义的。如果是那样的话，他们的语词将在人的层面指某种东西，但在宗教的层面则指的是某种完全不同的东西。
如果关于上帝的语词属于前一范畴，那么，们就是把上帝还原到一个存在于时空中的对象或存在者的层面。如果它们属于后一范畴，宗教的语言将毫无意义。我们可以在人的层面言说某种东西但神圣的实在完全不同于我们通常所理解那些语词的意义。阿奎那相信，宗教语言的使用者们无需陷入这种进退维谷的两难境地，纵然我们说到上帝时无法回避使用人的语言。他提出:一些语词，既不是在单义的意义上也不是在纯粹歧义的意义上，而是在类比的意义上被用于上帝和受造之物，因为，除非使用受造之物的语言，否则我们根本无法言说上帝。因此，凡是对于上帝和各样受造物所说的一切，都是根据受造物与上帝即它们的源头和动因的关系来说的，万物的完善都超越地先存于上帝之中。
托马斯进一步区别了两种类型的类比。在第一种里一个语词可以用于两个事物，因为，它们中的每一个都和第三个事物相关。例如，我们能够将健康的这个语词用于日常的饮食和某人的面色，因为两者都和人的健康状态相关。第一个（日常的饮食）是原因，第二个（面色）是健康的表征。在类比的第二种类型里，由于两个事物之间的某种关系，同一个语词被用来指称两个事物。健康的这个语词，既能够用于指饮食，又能够用于指人因为饮食是人获得健康的原因。在阿奎那这里，类比学说既是对语言的局限性的一种警告，也是对语言依然赋有意义的肯定，尽管存在着局限性。其显而易见的意思是，类比中使用的各种术语，不得不彼此保持平衡。人们在言说上帝时使用阳性语言，这并不意味着上帝在字面上是一位男性。如果上帝在主祷文中可以称为“我们的父”，那么，他也可以在失钱、母鸡与她的小鸡、上帝智慧的画像这些比喻中，用阴性的语言来描述。
在某种字面意义的层面上，这些由不同的类比传达出的形象，不可能用单一的图像来调和在一起。基督作为上帝的羔羊、世界之光、生命之粮、葡萄树和牧羊人，我们不可能把这些组合成一幅单纯复合的图像。因为从字面意义上理解，任何人都不可能同时是这一切。但是，类比把我们引向对于神圣实在的某种理解，而神圣实在又超出我们的理解范围。类比学说一直引起激烈的争论。一些哲学家曾经反对说:类比会使我们陷入某种无限的倒退中。为了解释一个类比的意义要点我们不得不进一步使用其他类比，而这些类比本身，又要求通过更多的类比来说明。因此，我们永远无法获得清晰明白的意义。但是，这种反对理由，几乎是针对所有语言而言的一种反对理由。此外，就上帝这个概念而言，它内含某种无法满足的要求，至少在今世是无法满足的。在这个世界上，我们不会遭遇到上帝纯粹的在场。上帝的在场，总是以各样的语词、人群、处境和崇拜形式为媒介。阿奎那的学说对这个事实给予相应的承认。
我们似乎不可能断绝和这个世界的关系，从而离开世界归向别处，因此，我们会考虑我们的语言，将它与上帝比较，看这种语言是否是适当的。这样一个过程，不妨设想是可能的。它一直被赋予末世论证实这个名称。一种描述末世论证实的更为简单的方法，可以称之为临终分享上帝的在场。但是，这样的步骤是不能逆转的，对于希望回过头来报告他的发现的语言哲学家来说，这种选择是不可能的。宗教语言可以向末世论证实开放，这种主张，最多是确认各样的条件的一次尝试，在这些条件下，这样的语言也许是可以被证实的。这样，它将避开实证主义的要求:即宗教语言，在根本上是不可证实的，因此，实际上是无意义的。然而，谈论末世论证实，对我们解释宗教语言如何同它所企图描述的东西产生关联的帮助不太大这样说并不是要承认类比学说最终是无意义的。因为，宗教语言，尽管不是在字面意义上，是信徒们领会理解那位超越的上帝的一种中介，这乃是自古以来他们的共同经验。
有时，有人提出，类比学说意味着上帝与受造物之间的某种存在的类比通过假定上帝与受造物都分有存在的共有特性，有人认为，创造者因此被还原为只是一个按比例放大的受造物。在某种程度上这表明，类比学说可能被用作人的思辨的一个基础。这种思辨，导致了人按照他们自己的形象来创造上帝。但是，这些想法离阿奎那的思想很遥远。他坚定地认为:“受造物和上帝的相似之处，是一种不完全的相似…因为它们甚至没有分享某种共同的类。”30他的类比学说，不是以某种关于存在的思辨形而上学为基础，而是以创造论为基础。创造世界的上帝以这样的方式创造了它，即允许“上帝的不可见之物”“借着所造之物便可以晓得”。类比学说绝不是关于宗教语言的一种完整说明。在托马斯那里，它不是后来的思想家们所完成的详细阐述存在的本体论。它过去是一种语义理论。这种理论指出:当各样的语词用于上帝的时候，它们可能会有多种意义。没有这样的理论，人们很难明白谈论上帝如何可能具有任何意义。
如果一位伟大的思想家的一个标志是：他的思想将继续激励着后来的世代，那么，阿奎那就属于这个世界的伟大思想家之一。在过去的25年里，福音派的学者们开始了重新发现托马斯·阿奎那的过程。这并不是说，他们是在毫无批判地采纳他的神学。他们已经开始更好地理解他，并且发现他的一些思想和解决各种问题的方法，如何可以帮助今天的我们。当阿奎那谈到自然与恩典时，他并不打算设立两个不同的、自治的领域。自然的领域本身就是恩典创造的作为。但要意识到这一点，人需要从启示的立场来看待创造。《神学大全》只能作为一部神学手册概要而不是哲学概要来阅读。理性反思这个世界在托马斯那里是通向信仰的绪言。它的功用并不是要为神学大厦提供哲学的地基。哲学也不是神学的一种替代品。
小编认为当我们结束这段关于阿奎那的简短、有选择性的论述时，也许我们应当让他本人来总结哲学与信仰的关系。基督教神学产生于信仰之光；哲学产生于理性的自然之光。哲学的真理不可能和信仰的真理相对立。哲学真理的确有不足，但它们还是承认共同的类比，而且，哲学的一些真理，属于对信仰的真理的预示，因为，自然乃是恩典的绪言。这里，需要高度警惕的是，要提防各种轻率的尝试，即做一些不能使人信服的论证，因此为非信徒提供取笑我们，认为这些就是我们信仰的理由的口实。
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补充：@姜源 贴了个马仁邦给的书单，我没有看过全部的书，但是里面的一些我比(mai)较(hui)熟(jia)悉(le)，可以给大家介绍一下：首先，那个书单里面的几乎所有的书都不适合初学者，而是适合研究者，所以或许初学者可以去看一看马仁邦那本书本身，我觉得还是蛮好懂的，但是如果没有古希腊哲学基础知识，或许看起来也够呛。首先，Torrell这本关于阿奎那的生平和著作的作品（439页）是非常基础而经典的，搞阿奎那研究必备，里面基本依照生平顺序排列了阿奎那所有重要的作品，指出了其思想时代特征和所受的影响，对我们关于某个阿奎那作品的历史地位的判断有决定性的参考意义。我认为，Chenu的这本《圣多玛斯的著作》（1960，451页）也同样非常值得推荐，虽然和Torrell体例某种意义上类似，但是Chenu对思想似乎挖得更深，包含很多深刻的洞见。Wippel (2000)（630页）这是一本我个人觉得很不好读的二手文献，主要非常详尽地分析了阿奎那最重要的一些形而上学命题（比如阿奎那对形而上学的本性和主题的认识，关于一和多的关系，分有问题，存在与本质，存在与不存在，本质与偶性，原初质料，上帝存在的问题及其证明等等），用的主要是文本展示和分析的方法，所以量体非常非常巨大，很容易迷失在里面。Pasnau（2002，500页）这本书完全是用分析哲学的方法来展示阿奎那在神学大全第一卷75-89中关于灵魂问题的立场，写得非常清楚（比上面那本好多了），偶尔分析哲学特有的开脑洞系列让人红红火火恍恍惚惚，整体读起来比较舒服。但是由于体量很大……还是很容易迷失在里面，用吴天岳老师的话来说，“值得反复阅读多次”。Davies（1992）这本书买了没怎么看过，马仁邦评论它是“出色而持论平稳”，所以或许是好的，但是这本书翻开目录，整本都是神神神神神，可能会让某些读者不太愉快。Davies and Stump (2012, 589页）马仁邦的评论很有趣，他说“搜集了部分阿奎那最优秀的专家，讨论阿奎那哲学和神学的整个论域”，但是这书吼不吼？呵呵哒。我个人的观点，正如我在很多地方已经谈到过的，我觉得这本书主题虽然非常广泛，但是每一个都不深入，看里面的文章就像你在纽约（我随便乱举例，可能不准确），可以吃到世界上所有地方的菜，但是每道菜都好像不是很够味的感觉。Kretzmann and Stump (1993，302页)不说了，这是坠吼的，你看马仁邦的评价就造了。（但即使如此，初学者依然看得够呛）Thomas-Lexikon这个网站有一个阿奎那词典，非常好用（前提是你要会拉丁文（废话）和德文哦），阿奎那的拉丁语和我们在学校学到的拉丁语，在术语上有很大的差别，词汇的多义性也非常繁复，因此这书我常常参考（所以就顺理成章买了纸质书啦）德语学界，我觉得入门很不错的是这三本二手文献：（Albert Zimmermann有一本Thomas Lesen应该也很不错，但是一直觉得太贵，没买）这本是关于神学大全分主题的介绍，实际上可以算得上是对阿奎那哲学的概观，内容深刻，值得反复细读，难度比较大。Schöberger（他也是中山大学江 老师 璐 大神的导师）的这两本书写得都很清晰明了，前者是对阿奎那哲学分主题进行介绍，比较简略，值得通读，算是我目前觉得最适合初学者的一本，后者是对《反异端大全》的一个概观性的解释，非常清晰，也可以通过它对阿奎那哲学有整体的把握。德语学界最新的研究成果（今年的新书），买了还没仔细看……原答案：非常认真地回答这个问题：请从亚里士多德的所有书入手。不懂亚里士多德看阿奎那根本就是10086脸懵逼，不开玩笑。因此请先移步：如何研读亚里士多德？ - 哲学 - 知乎至少掌握了（至少，但不限于）以下思想后再开始读阿奎那（这些思想阿奎那是作为前提接受的，因此他本人不会再提）：质型论；四因说；范畴学说；潜能-实现说；灵魂分类说；基本的伦理学概念（幸福、德性等）；（暂时这样吧）然后还有一些其它重要的学说也必须了解，比如：（柏拉图的）分有学说；（新柏拉图主义的）流溢说；（奥古斯丁的）三位一体学说；（暂时这样吧）在路上的时候你或许已经发现了别的精彩——鬼才学你的阿奎那咧！什么，你居然没放弃？好吧，从原著来说，实在很难有什么特别好的推荐，因为阿奎那的东西是一个巨大无比的系统，而这个系统是从神开始，到神结束的（exitus-reditus“出来-回去”）的道路，因此他的大作都是两头装神弄鬼，中间比较正常的，因此非常不好给出一个阅读推荐顺序。你一定要问我怎么读比较好……可能可以考虑先读De Veritate（《论真理》）第一题，然后读《论存在者与本质》，然后读“认识论五题”（《神学大全》第一卷，84-88）吧……Meiner出版社有本神奇的书，叫做《阿奎那哲学》：（原谅这本书残破的品相，因为买回来就是旧的，又被我蹂躏了许久……）这个编者很有耐心把阿奎那关于不同问题的观点从不同的著作中提炼了出来，非常不错：但是因为他选的原文实在太零散，我没有心情一个位置一个位置地列出来，或许等以后我开始教书再说吧。至于伦理学，我可以直接偷我导师的课件：从上到下（黑体字）：伦理学作为实践科学和实践理性；-停课-行动作为实践科学的对象；自由选择与意志；道德上的差异：善与恶的行动；德性伦理学；幸福。(S.Th.=神学大全）二手文献：暂时还是只推荐《剑桥哲学指针》阿奎那卷，其它的感觉都不全面。Oxford的the Oxford Handbook of Aquinas虽然很新，但是读起来实在索然无味（觉得不深刻），德国今年出版了本Thomas-Handbuch，感觉和那一套丛书的旨趣很搭，就是介绍研究成果啊各种八卦神马的，也不深刻……
圣托马斯•阿奎那出生在意大利南部。他在圣本笃修会（Benedictine)的修道院 学习神学，又在那不勒斯大学（University of Naples )学习。他年仅20岁时就加入了 “多明我会”（Dominican Order of Preachers )。他后来在巴黎学习神学，在1256年获得 了博士学位，并在那里任教直到1259年。此后他在罗马附近的多明我会研究院讲授 神学和哲学，后又返回巴黎。1272年他在那不勒斯教书一年。阿奎那在去法国里昂 一个教会的路上去世，去世的地点就在他的出生地附近。 在他1252至1273年的教书生涯中，阿奎那撰写了大量的著作。他清晰地阐述了 如何解读亚里士多德这一困扰人们多年的问题，明确地划分了基督教神学和哲学的界 限，并且说明两者在很多问题上是如何相互兼容的。