名家学派经典语录

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名家学派经典语录

名家学派经典语句

名家的先驱是郑国大夫邓析，代表人物是惠施和公孙龙。虽然被称为一个学派，但是名家没有共同的主张，只是研究对象相同，并且各说差异很大，主要有“合同异”和“离坚白”两派。“合同异”就是认为万物之“同”与“异”都是相对的，都可以“合”其“同”、“异”而一体视之。宋国人惠施是改革派的代表。惠施提出了著名的“历物十事”，也就是“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。“离坚白”，就是认为一块石头，用眼只能感觉它的“白”而不觉它的“坚”，用手只能感觉它的“坚”而不觉它的“白”，所以“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。赵国人公孙龙是该派的主要代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题就是他提出的。

名家一词最早见于司马谈所著《论六家之精要》，谓“名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察。”

司马谈将先秦以来的学派分为阴阳、儒、墨、道、法、名六家，到西汉刘歆父子将先秦学说分为九流十家，汉书艺文志分为九家。后世由于研究角度与方法的不同，对于名家名学有诸多不同看法，认为先秦无名家者有之，先秦无名学者亦有之。

名家在先秦典籍里被称为“刑名家”，《战国策》里苏秦曾言，“夫刑名之家，皆曰白马非马也，”《庄子 天道》引故书言，“形名者，古人有之......此谓之辩士，一曲之人也。”

名家以“正名实”为旨，“正名实”出自《公孙龙子》一书，“欲推事辩，以正名实而化天下焉。”“其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。”

学派都有自己的持身之说，道家玄静、儒家中庸，名家则为两可之说，无可无不可。比如《吕氏春秋》里这一段：

洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者。富人请赎之，其人求金甚多。以告邓析，邓析曰：“安之。人必莫之卖矣。”得死者患之，以告邓析，邓析又答之曰：“安之。此必无所更买矣。”

打捞死者那一方去找邓析，邓析说，“淡定，他不找你买找谁买呢。”死者家属去找邓析，邓析说，“淡定，他不卖给你卖给谁啊。”

同样的例子也同见于《吕氏春秋》公孙龙替平原君解秦王问难之事，是典型名家做派。

班固讲名家学派源于礼官，现代学者谭戒甫云，“出于礼官之说，盖远溯古始言之。《春秋》云：名位不同，礼亦异数......则名家之起，其最初诸礼官，谅不诬矣。”

但也有很多学者反对这个说法。

名家学派源于郑国，当时私学兴起、成文法公布、兴庶人议政治之风，为名家兴起提供了外在条件。其中邓析为其成派奠定了理论基础，《邓析子 无厚篇》云，“循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。参以相平，转而相成，故得之形名。”

邓析死后，名家学派的代表人物有惠施、田巴、尹文、桓团、兒说、公孙龙子等人，惠施将名家“遍为万物说”，不仅“正名实”，而且“辩同异”，而后名家之集大成者公孙龙对名家诸人的思想学说继承发展，揭示了形式逻辑的基本规律，盛极一时。

冯友兰的《中国哲学史》中将名家划分为“合同异”和“离坚白”两派，前者以惠施为代表，后者以公孙龙为魁首。这种划分法近半个世纪以来为大多数人所认同，但自八十年代以来，这种划分法收到质疑，比如张新认为如果按照这种划分法的话，同为名家代表人物的尹文将被划分为哪一派？

各种争议，至今尚无定论。但有一点是无疑的。

那就是，“正名实”这一套终究不符合时代需要，于秦统一前夕迅速衰落，至汉而亡。

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班固《汉书 艺文志》里所列名家书目大致如下：

《邓析》两篇，《尹文子》两篇，《公孙龙子》十四篇，《成公生》五篇，《惠子》一篇，《黄公》四篇，《毛公》九篇。

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