史记陈涉世家经典语录

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史记陈涉世家经典语录

全文：

陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”

吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。

且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。

蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。行收兵，比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。

数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈胜乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。

白话译文：

陈胜是阳城人，字涉。吴广是阳夏人，字叔。陈胜年轻的时候，曾经和别人一起被雇佣给人耕地，停止耕作走到田埂高地上休息，因失望而叹息了许久，说：“如果有谁富贵了，不要忘记大家呀。”

一起耕作的同伴笑着回答说：“你一个受雇耕作的人，哪来的富贵呢？”陈胜长叹一声说：“唉，燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢？”

吴广向来爱护士兵，士兵大多愿意听（他）差遣，（一天）押送戍卒的将尉喝醉了，吴广故意多次说想要逃跑，使将尉恼怒，让他侮辱自己，以便激怒那些士兵们。将尉果真用竹板打吴广。将尉拔剑出鞘想杀吴广，吴广跳起来，夺过利剑杀了将尉。

陈胜佐助他，一起杀了两个将尉。（于是陈胜）召集并号令部属的人说：“你们诸位遇上大雨，都已误了期限，误期是要杀头的。假使仅能免于斩刑，可是去守卫边塞死掉的必定有十分之六七。况且壮士不死便罢了，要死就该成就伟大的名声啊，王侯将相难道有天生的贵种吗？”

他们攻打大泽乡，收编大泽乡的义军之后攻打蕲县。攻下蕲以后，就派符离人葛婴率军攻占蕲县以东的地方，陈胜则攻打铚、酂、苦、柘、谯等地，都攻占下来。行军中沿路收纳兵员。等到到达陈县，已有战车六七百辆，骑兵一千多，士兵好几万。

攻陈县时，那里的郡守和县令都不在，只有守丞带兵在城门洞里同起义军作战。（守丞）不能取胜，兵败身死，起义军才进城占领了陈县。过了几天，陈胜下令召集当地管教化的乡官和才能出众的乡绅一起来集会议事。

乡官、乡绅都说：“将军您亲身披着战甲，拿着锐利的武器，讨伐诛灭残暴无道的秦王朝，恢复建立楚国的江山，按照功劳应当称王。” 陈胜于是被拥立为王，对外宣称要张大楚国。在这时，各郡县中吃尽秦朝官吏苦头的百姓，都起来惩罚当地郡县长官，杀死他们来响应陈胜（的号召）。

出处：出自西汉司马迁的《史记·陈涉世家》。

扩展资料：

创作背景：

秦始皇统治时期，大规模地兴建宫殿和陵墓，筑长城、修驿道，并对匈奴和南越的用兵，耗费了大量的人力和财力，极大地加重了人民的徭役和赋税负担。同时，秦朝统治者还制订了严刑酷法，使人民动辄触犯刑律。秦二世继位后，赋敛益重，致使天下困疲不堪，人民陷于深重的苦难之中。

在秦王朝的残暴统治下，爆发了中国历史上第一次轰轰烈烈的农民起义——陈胜、吴广领导的大泽乡起义。二世元年七月大泽乡九百人走投无路的命运，正是全国劳苦大众处境的缩影，这也是大泽乡的星星之火能点燃全国范围农民起义燎原烈火的原因。

由于当时秦王朝的力量还很强大，加之陈胜本人不善于团结内部和贪图王侯生活，脱离群众，这支起义军经过短短六个月就失败了，陈胜本人也被叛徒杀害。但在这次起义的影响和推动下，各路起义军迅速席卷全国，使由秦始皇子孙万世统治中国的幻想破灭，秦王朝仅存在了15年便被推翻。

史记陈涉世家经典语句

史家之绝唱，无韵之离骚

我觉得司马迁写史记主要目的是要抒发郁结且向世人输出价值观。司马对所有难酬壮志的人都发自内心的欣赏。孔子和陈胜其实从这个意义上说都是失败者。但是对后世的影响都很深远。我猜测可能是这个原因吧一个试图在乱世匡扶正义，建立秩序一个试图在乱世揭竿而起，对抗暴虐最终都是一样的失败或许这就是司马迁不平衡的内心的一丝安慰吧

纪传体通史

《陈涉世家》只是《史记》中的一篇。《史记》是中国古代第一部通史，不但规模巨大，体系完备，而且对此后的纪传体史书影响很深，历朝正史皆采用这种体裁撰写。同时，书中的文字生动性，叙事的形象性也是成就最高的。鲁迅先生在他的《汉文学史纲要》一书中称赞《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”.既是一部史学巨著，又是一部文学巨著。

这里有

【原文】
陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：「苟富贵，无相忘。」佣者笑而应曰：「若为佣耕，何富贵也？」陈涉太息曰：「嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！」
二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：「今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？」陈胜曰：「天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。」吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：「足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！」陈胜、吴广喜，念鬼，曰：「此教我先威众耳。」乃丹书帛曰「陈胜王」，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰「大楚兴，陈胜王」。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：「公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！」徒属皆曰：「敬受命。」乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：「将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。」陈涉乃立为王，号为张楚。
当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。乃以吴叔为假王，监诸将以西击荥阳。令陈人武臣、张耳、陈余徇赵地，令汝阴人邓宗徇九江郡。当此时，楚兵数千人为聚者，不可胜数。
陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与佣耕者闻之，之陈，扣宫门口：「吾欲见涉。」宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：「伙颐！涉之为王沉沉者！」楚人谓多为伙，故天下传之，伙涉为王，由陈涉始。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：「客愚无知，颛妄言，轻威。」陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。
【重点字词】
通假字
1、发闾左适戍渔阳九百人讁通“谪”：降职远调。
2、为天下唱 唱通“倡”，倡导
3、固以怪之矣 以通“已”，已经
古今异义词
1、或以为死，或以为亡 或：古义：有的人 今义：或者，也许 亡： 古意：逃跑 今意：死亡
2、号令召三老、豪杰与皆来会计事 豪杰：古义：有声望和有地位的 今义：才能出众的人
会计：古义：聚会商议 今义：管理财务计算的人
3、旦日，卒中往往语 往往：古义：处处 今义：常常
词类活用
1、大楚兴，陈胜王 王：名词用作动词，称王，为王
2、天下苦秦久矣 苦：形容词意动用法，以……为苦
3、尉果笞广 笞：用鞭、杖打。
4、皆指目陈胜 目：名词用作动词,用眼睛看
5、夜篝火 夜：名词用作状语，在夜间 篝火：名词用作动词，燃起篝火
6、置人所罾鱼腹中 罾：名词用作动词，本义为捕鱼用的网，这里是“捕捞”的意思，与“所”一起作“鱼”的定语
7、将军身被坚执锐 坚：形容词用作名词，坚硬的铠甲
锐：形容词用作名词，锐利的武器
8、忿恚尉 忿恚：形容词的使动用法，使……恼怒
9、失期，法皆斩 法：名词用作动词，依照法律
10、狐鸣忽曰 狐：名词作状语，像狐狸叫那样
朗读节奏
1、而戍死者/固十六七
2、乃诈称/公子扶苏、项燕
3、今/诚以吾众/诈自称公子扶苏、项燕
理解性默写
1、起义的直接原因：失期，法皆斩。
2、起义的根本原因：天下苦秦久矣。
3、为起义所作舆论准备：篝火狐鸣，鱼腹置书。
4、 “为天下唱，宜多应者”与孟子所主张的观点相似，用孟子的话来说是：得道者多助，失道者寡助。
5、陈胜、吴广起义的策略是：今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。
6、陈胜为起义做了哪些舆论准备（宣传工作）? 丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中；夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。
7、文中写陈涉发动起义"召令徒属"时，直接向封建统治者挑战，以激励众人的一句话是："王侯将相宁有种乎！
8、表明陈涉从小有远大理想的一句是燕雀安知鸿鹄之志哉。
9、陈涉揭竿起义，各地百姓纷纷响应的原因是(诸郡县)苦秦吏
10、起义的导火线是遇雨失期．失期当斩。
重点语句翻译
1、陈胜佐之，并杀两尉
*陈胜协助(帮助)吴广．一同(一共)杀了两个军官
2、今诚以吾众诈自称公子扶苏。项燕，为天下唱，宜多应者。如果我们这些人冒称公子扶 苏，*项燕的队伍，向全国发出号召，应该有许多人会响应。
3、且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！
*何况大丈夫不死则已，死就要干一番大事业。王侯将相难道有天生的贵种吗？
4、为坛而盟，祭以尉首。*(用土)筑台并(在台上)宣誓，用(两)尉的头祭天。
5、王侯将相宁有种乎!* 王侯将相难道有天生的贵种么!
6、借第令毋斩，而戍死者固十六七。*即使仅能免于斩刑，戍守边塞的人也得死去十分之六七。
7、置人所罾鱼腹中。放在别人所捕获的鱼的肚子里。
8、上使外将兵。皇上派（他）在外面带兵。
【译文】
陈胜是阳城县人，表字叫涉。吴广是阳夏县人，表字叫叔。陈胜年轻的时候，曾经跟别人一道被雇佣耕地。（有一天，）他停止耕作走到田边高地（休息），因失望而叹息了好长时间以后，对同伴们说：“如果有一天我们其中的一个人富贵了，不要相互忘记。”同伴们笑着回答他：“你是被雇来耕地的，哪里谈得上富贵啊!”陈胜长叹一声，说：“燕雀怎么能知道鸿鹄的凌云壮志啊!”
秦二世皇帝元年7月，征召穷苦的平民九百人去戍守渔阳，临时驻扎在大泽乡。陈胜、吴广都被编进这支队伍，并担任小队长。正碰上下大雨，道路不通，考虑到已经误了期限。误了期限，按秦王朝的军法，就要杀头。陈胜、吴广在一起商量，说：“如今逃跑（抓了回来）也是死，起来造反也是死，反正都是死，倒不如为国家而死，这样好吧？”陈胜说：“全国人民长期受秦王朝压迫，痛苦不堪。我听说二世是（秦始皇的）小儿子，不该立为国君，该立的是长子扶苏。扶苏因为多次谏劝始皇的缘故，始皇派他到边疆去带兵。最近传闻说，并不为什么罪名，二世就将他杀害。老百姓大多听说他很贤明，却不知道他已经死了。项燕担任楚国将领的时候，（曾）多次立功，又爱护士卒，楚国人很爱怜他，有人认为他战死了，有人认为逃走了。如今假使我们这些人冒充公子扶苏和项燕的队伍，向全国发出号召，应当有很多人来响应的。”吴广认为（这个见解）很正确。（二人）于是去算卦。那算卦的人知道他俩的意图，说：“你们的事都能办成，能建功立业。不过你们还是去问问鬼神吧!”陈胜、吴广很高兴，（又）捉摸这“问问鬼神”的意思，终于悟出：“这是教我们先在众人中树立威信啊。”于是用朱砂在绸条上写了“陈胜王”三个字，再把绸条塞进人家网起来的一条鱼肚子里，士兵买鱼回来烹食，发现了鱼肚子里的绸条，本来已经觉得奇怪了。（陈胜）又暗地里派吴广潜藏在驻地附近丛林里的神庙当中，天黑以后点上灯笼（装鬼火），装做狐狸的声音，向（士兵们）喊道：“大楚复兴，陈胜为王。”士兵们一整夜既惊且怕。第二天，大家到处谈论这件事，都指指点点的，互相示意地看着陈胜。
吴广平时很关心周围的人，士兵们大多愿意为他出力。（那天）（两个）军官喝醉了，吴广故意再三地提出要逃走，惹他们发火，让他们责罚他，借此来激怒士兵。那军官果然鞭打了吴广。（众士兵愤愤不平，）军官（刚）拔出剑来威吓（士兵），吴广一跃而起，夺过剑来杀死了他。陈胜协助吴广，一同杀了两个军官。陈胜把众戍卒召集起来，宣布号令，说：“各位（在这里）遇到大雨，都超过了规定到达渔阳的期限。过期就要杀头。就算侥幸不杀头，而戍守边塞的人十个中也得死去六七个。再说，大丈夫不死则已，死就要干出一番大事业啊。王侯将相难道是天生的贵种吗？”众戍卒齐声应道：“一定听从您的号令。”于是冒充是公子扶苏和项燕的队伍，为的是顺从百姓的愿望。大家露出右臂（作为义军的标志），打出大楚旗号。又筑了一座高台，举行誓师仪式，用那两个军官的头祭祀天地。陈胜自立为将军，吴广任都尉。起义军（首先）进攻大泽乡，占领该乡后接着进攻蕲县。攻克蕲县后，就派符离人葛婴带兵攻取蕲县以东的地方。（陈胜自率主力）攻打铚、酇、苦、柘、谯等县，都拿下来了。一路上收编人马，等打到陈县的时候，已有战车六七百辆，马一千多匹，士卒几万人。进攻陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守丞带兵在谯门中应战。起义军（一时）不能战胜，（不久）守丞被人杀死，大军才进入陈县。几天后，陈胜召集当地的乡官和有声望的人共同商讨大事。这些人异口同声地说：“将军您亲自披甲上阵，手拿武器，讨伐残暴无道的秦国，恢复楚国的社稷，论功应当称王。”于是陈胜被拥戴称王，宣称要重建楚国。这时，各郡县受秦朝官吏压迫的人都纷纷起事，惩办当地的长官，把他们杀死，来响应陈胜的号召。
陈胜称王总共六个月的时间。当了王之后，以陈县为国都。从前一位曾经与他一起雇佣给人家耕田的伙计听说他做了王，来到了陈县，敲著宫门说：“我要见陈涉。”守宫门的长官要把他捆绑起来。经他反覆解说，才放开他，但仍然不肯为他通报。等陈王出门时，他拦路呼喊陈涉的名子。陈王听到了，才召见了他，与他同乘一辆车子回宫。走进宫殿，看见殿堂房屋、帷幕帐帘之后，客人说：“伙颐！陈涉大王的宫殿高大深邃啊！”楚地人把“多”叫做“伙”，所以天下流传“伙涉为王”的俗语，就是从陈涉开始的。这客人在宫中出出进进越来越随便放肆，常常跟人讲陈涉从前的一些旧事。有人就对陈王说：“您的客人愚昧无知，专门胡说八道，有损于您的威严。”陈王就把来客杀死了。从此之后，陈王的故旧知交都纷纷自动离去，没有再亲近陈王的人了。 本回答被提问者采纳

《陈涉世家》 史 记
【原文】陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”庸者笑而应曰：“若为庸耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”
二世元年七月，发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又强令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈涉乃立为王，号为张楚。
当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。乃以吴叔为假王，监诸将以西击荥阳。令陈人武臣、张耳、陈余徇赵地，令汝阴人邓宗徇九江郡。当此时，楚兵数千人为聚者，不可胜数。
葛婴至东城，立襄强为楚王。婴后闻陈王已立，因杀襄强，还报。至陈，陈王诛杀葛婴。陈王令魏人周市北徇魏地。吴广围荥阳。李由为三川守，守荥阳，吴叔弗能下。陈王征国之豪杰与计，以上蔡人房君蔡赐为上柱国。
周文，陈之贤人也，尝为项燕军视日，事春申君，自言习兵，陈王与之将军印，西击秦。行收兵至关，车千乘，卒数十万，至戏，军焉。秦令少府章邯免郦山徒、人奴产子生，悉发以击楚大军，尽败之。周文败，走出关，止次曹阳二三月。章邯追败之，复走次渑池十余日。章邯击，大破之。周文自刭，军遂不战。
武臣到邯郸，自立为赵王，陈余为大将军，张耳、召骚为左右丞相。陈王怒，捕系武臣等家室，欲诛之。柱国曰：“秦未亡而诛赵王将相家属，此生一秦也。不如因而立之。”陈王乃遣使者贺赵，而徙系武臣等家属宫中，而封耳子张敖为成都君，趣赵兵亟入关。赵王将相相与谋曰：“王王赵，非楚意也。楚已诛秦，必加兵于赵。计莫如毋西兵，使使北徇燕地以自广也。赵南据大河，北有燕、代，楚虽胜秦，不敢制赵。若楚不胜秦，必重赵。赵乘秦之獘，可以得志于天下。”赵王以为然，因不西兵，而遣故上谷卒史韩广将兵北徇燕地。
燕故贵人豪杰谓韩广曰：“楚已立王，赵又已立王。燕虽小，亦万乘之国也，愿将军立为燕王。”韩广曰：“广母在赵，不可。”燕人曰：“赵方西忧秦，南忧楚，其力不能禁我。且以楚之强，不敢害赵王将相之家，赵独安敢害将军之家！”韩广以为然，乃自立为燕王。居数月，赵奉燕王母及家属归之燕。
当此之时，诸将之徇地者，不可胜数。周市北徇地至狄，狄人田儋杀狄令，自立为齐王，以齐反击周市。市军散，还至魏地，欲立魏后故宁陵君咎为魏王。时咎在陈王所，不得之魏。魏地已定，欲相与立周市为魏王，周市不肯。使者五反，陈王乃立宁陵君咎为魏王，遣之国。周市卒为相。
将军田臧等相与谋曰：“周章军已破矣，秦兵旦暮至，我围荥阳城弗能下，秦军至，必大败。不如少遗兵，足以守荧荥阳，悉精兵迎秦军。今假王骄，不知兵权，不可与计，非诛之，事恐败。”因相与矫王令以诛吴叔，献其首于陈王。陈王使使赐田臧楚令尹印，使为上将。田臧乃使诸将李归等守荥阳城，自以精兵西迎秦军于敖仓。与战，田臧死，军破。章邯进兵击李归等荥阳下，破之，李归等死。
阳城人邓说将兵居郯，章邯别将击破之，邓说军散走陈。铚人伍徐将兵居许，章邯击破之，伍徐军皆散走陈。陈王诛邓说。
陈王初立时，陵人秦嘉、铚人董缏符离人朱鸡石、取虑人郑布、徐人丁疾等皆特起，将兵围东海守庆于郯。陈王闻，乃使武平君畔为将军，监郯下军。秦嘉不受命，嘉自立为大司马，恶属武平君。告军吏曰：“武平君年少，不知兵事，勿听！”因矫以王命杀武平君畔。
章邯已破伍徐，击陈，柱国房君死。章邯又进兵击陈西张贺军。陈王出监战，军破，张贺死。
腊月，陈王之汝阴，还至下城父，其御庄贾杀以降秦。陈胜葬砀，谥曰隐王。
陈王故涓人将军吕臣为仓头军，起新阳，攻陈下之，杀庄贾，复以陈为楚。
初，陈王至陈，令铚人宋留将兵定南阳，入武关。留已徇南阳，闻陈王死，南阳复为秦。宋留不能入武关，乃东至新蔡，遇秦军，宋留以军降秦。秦传留至咸阳，车裂留以徇。
秦嘉等闻陈王军破出走，乃立景驹为楚王，引兵之方与，欲击秦军定陶下。使公孙庆使齐王，欲与并力俱进。齐王曰：“闻陈王战败，不知其死生，楚安得不请而立王！”公孙庆曰：“齐不请楚而立王，楚何故请齐而立王！且楚首事，当令于天下。”田儋诛杀公孙庆。
秦左右校复攻陈，下之。吕将军走，收兵复聚。鄱盗当阳君黥布之兵相收，复击秦左右校，破之青波，复以陈为楚。会项梁立怀王孙心为楚王。
陈胜王凡六月。已为王，王陈。其故人尝与庸耕者闻之，之陈，扣宫门曰：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之。自辩数，乃置，不肯为通。陈王出，遮道而呼涉。陈王闻之，乃召见，载与俱归。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“伙颐！涉之为王沉沉者！”楚人谓多为伙，故天下传之，伙涉为王，由陈涉始。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言，轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去，由是无亲陈王者。陈王以朱房为中正，胡武为司过，主司群臣。诸将徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察为忠。其所不善者，弗下吏，辄自治之。陈王信用之。诸将以其故不亲附，此其所以败也。
陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竟亡秦，由涉首事也。高祖时为陈涉置守冢三十家砀，至今血食。
褚先生曰：地形险阻，所以为固也；兵革刑法，所以为治也。犹未足恃也。夫先王以仁义为本，而以固塞文法为枝叶，岂不然哉！吾闻贾生之称曰：
秦孝公据肴函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室。有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备；外连衡而鬬诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠文王、武王、昭王蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵：此四君者，皆明知而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。约从连衡，兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周聚、陈轸、邵滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带他、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以什倍之地，百万之师，仰关而攻秦。秦人开关而延敌，九国之师遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下固已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其獘，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹，因利乘便，宰割天下，分裂山河，强国请服，弱国入朝。
施及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲朴以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君俛首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士亦不敢贯弓而报怨。于是废先王之道，燔百家之言，以愚黔首。堕名城，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之溪以为固。良将劲弩，守要害之处，信臣精卒，陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
始皇既没，余威振于殊俗。然而陈涉瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也。材能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富也。蹑足行伍之闲，俛仰仟佰之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天下云会响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且天下非小弱也；雍州之地，肴函之固自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；鉏耰棘矜，非铦于句戟长铩也；适戍之众，非俦于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。然而成败异变，功业相反也。尝试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然而秦以区区之地。致万乘之权，抑八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，肴函为宫。一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。
【译文】陈胜是阳城人，字涉。吴广是阳夏人，字叔。陈涉年轻的时候，曾经跟别人一道被雇佣耕地，陈涉停止耕作到田边高地休息，因失望而叹恨了很久，说：“如果有一天富贵了，不要彼此忘记。”同伴们笑着回答说：“你做雇工为人家耕地，哪里谈得上富贵呢？”陈涉长叹一声说：“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的凌云志向呢！”

秦二世元年七月，朝廷征调贫苦平民九百人去戍守渔阳，驻在大泽乡。陈胜、吴广都被按次序编入戍边的队伍里面，担任了小头目。恰巧遇到天下大雨，道路不通，估计已经误期。误期，按照秦朝法令都要斩首。陈胜、吴广于是一起商量说：“现在逃跑也是死，起义也死，同样是死，为国事而死可以吗？”陈胜说：“全国百姓长期受秦王朝压迫，痛苦不堪。我听说秦二世是秦始皇小儿子，不应当立为皇帝，应当立为皇帝的人是公子扶苏。扶苏因为多次劝戒秦始皇的原因，皇帝派他在外面带兵。现在有人听说扶苏没有罪，二世却杀了他。百姓多数听说他贤明，却不知道他已经死了。项燕做楚国的将领的时候，多次立有战功，又爱护士兵，楚国人很爱怜他。有人认为他死了，有人认为他逃跑了。现在果真把我们的这些人冒充公子扶苏、项燕的队伍，向全国发出号召，应该有很多响应的人。”吴广认为陈胜所说的正确。于是二人去占卜。占卜的人知道他们的意图，说：“你们的事情都能成功，将建立功业。然而你们把这件事向鬼神卜问一下吧？”陈胜、吴广很高兴，又考虑卜鬼的事，说：“这是教我们首先威服众人罢了。”于是用丹砂在丝绸上写道：“陈胜王”，放在别人用网捕获的鱼的肚子里面。戍卒买到那条鱼回来煮着吃，发现鱼肚子里面的帛书，本来已经对这件事感到奇怪了。陈胜又暗中派遣吴广到戍卒驻地旁边丛林里的神庙中去，在晚上用竹笼罩着火装作鬼火，像狐狸一样叫喊道：“大楚复兴，陈胜为王！”戍卒们夜里都惊慌恐惧。第二天，戍卒中到处谈论这件事，都指指点点，互相示意的看着陈胜。

参考资料： http://zhidao.baidu.com/question/11387650.html

记者 | 潘文捷编辑 | 朱洁树1

《陈涉世家》《荆轲刺秦王》《廉颇与蔺相如》……几乎每个人都从中学课本上读到过《史记》里的篇章，也有不少历史爱好者对《史记》中的故事如数家珍。但在台湾作家杨照看来，读《史记》只读故事是不够的，因为一般读者只选择好看的部分、讲述人物故事的部分来读，而忽略了司马迁写作的用意和整本书结构的完整性。这样，《史记》就变成了半本故事书。杨照2017年在“看理想”平台制作了一套120集的音频节目《史记百讲》，整理了他对《史记》的研究和探索。近日，以音频节目为基础的《史记的读法：司马迁的历史世界》一书也出版了。

在杨照看来，司马迁从来没有要写一本光是“好看”的书，他有着更加广阔深刻的动机和目的。例如，在《伯夷叔齐列传》中，司马迁看到，“天”和命运是不公平的，好人不一定有好报，坏人也常常不一定有坏报，而历史重要的存在理由之一，就是弥补“天”与命运的这种不公，把好坏行为和名声彼此相称地存留下来。又例如，在《吕太后本纪》当中，司马迁看到，吕后掌权的时候是多事之秋，但是她忙于宫斗，反而使得社会得到了休养生息，因祸得福。这样，与当今人们喜爱讨论宫廷的勾心斗角相比，两千多年前的司马迁显示出了他对历史的更高标准和趣味。

这些细节显示出了司马迁“究天人之际，通古今之变”的追求。杨照看到，司马迁在解释历史上人的行为、判断是非善恶时，一定会区分“天”和“人”，他讲的“天”指的是庞大的背景，是和个人努力无关的部分，而“人”指的是一个人如何思考、选择、作为并承担责任。另一方面，在时间之流当中，司马迁不仅仅会看单一事件，而是看长时段当中人在集体行动里怎样运用权力，这就是“通古今之变”。杨照认为，在做到“究天人之际，通古今之变”之后，方能“成一家之言”。因此，今天读《史记》，就是学习如何解释历史，如何在其中区分出命运和人的意志，在历史里看到更加庞大或者长远的规律和模式。

在采访中，杨照屡次提到自己是“真的喜欢这个人”。在杨照成长的年代，恰逢台湾地区“中华文化复兴运动”，因此他这一代人阅读了很多教科书以外的相关作品，在治学和讲解的时候，是从人的角度来讲的，也会带有深刻的感情，杨照认为这是台湾知识分子和大陆讲学的差别之处。针对信息爆炸时代的知识焦虑问题，杨照告诉界面文化（ID：BooksAndFun），就像他解读《史记》不注重讲解时间、地点、人物而注重历史解释一样，人们不应该过度关注信息，而是应该关心信息的联结和系统化，将信息转化为真正的知识。

杨照

“我觉得我认识了司马迁这个人，而且我真喜欢这个人”

界面文化：关于《史记》的阅读，你曾提到自己在台湾大学历史系上阮芝生的课受到了很深的影响，能否谈一谈？

杨照：我们从初中起就会接触到《史记》的选文，一开始是《张释之冯唐列传》，到了高中选得就很多了。高中的时候，我认为一本有价值的书应该从头读到尾，所以第一次动念想要完整地阅读《史记》。但是我碰到的问题是，《史记》很不适合从头读到尾，读得很无聊。我就想，这本书是违背了一本好书的标准吗？到了大学，阮老师每年会选不一样的文章来读，我们当时读的主要是《留侯世家》，期间阮老师一直回头讲《史记》的架构，讲这种架构的用意。

阮老师讲的两件事情对我有很大的影响，一个是文章笔法，你要了解和想象太史公为什么用这种方式写而不是用别的方式写，他为什么不啰嗦一点，为什么这里要简省一点，阮老师会不停讲解其中的道理，这也是我后来解读《史记》的时候会用的方法。

《史记》的声音非常灵活，你可以找来任何一篇，算一算句子的长短，你就知道《史记》句子最短一个字，长到十二三个字，而且永远长短错落，可是大部分白话文译者没有这样的美学观念。另外，读《史记》你还能够感受到它文字内部的张力，这很多时候是靠简省产生的。举例来说，白话文是稀释，但是从《史记》中诞生的成语，四个字就会代表好多东西，这样的语言运用起来会有鲜活的感觉。又比如鸿门宴从头到尾只有两三百字，可是却给读的人很深刻的印象，这和司马迁的写作方法是有关系的，这是最有效最精确地运用中文的示范。中国有很多传统经典，有一些是既深又好，读起来很困难，需要看白话文，可是《史记》是既浅又好，只要多花一点点力气，或者看一下白话文作为辅助，千万不要依赖白话文。这样读下来读者都不需要进行分析，就会自然培养出对中文的品味，因为这是太好的中文了。建立了这样的品味，就会有不一样的眼光。

阮老师讲的另一个对我影响很大的是太史公这个人写作的动机和用意。这还经常和文章笔法联系在一起。比如说《留侯世家》的开头，张良暗杀秦始皇失败，流亡的时候在桥上遇到了黄石公。这是很好看的故事，阮老师就会问，张良不可能在这段时间里只发生了这样的两件事，而且这两件事形成了很强烈的对比，一个是非常激烈的行为，一个是莫名其妙碰到的事，为什么司马迁写这一段时间的张良要选这两件事？最后的解答一定会牵涉到太史公写张良的观点或者评价。这是张良人生关键的转折，一开始他想采取的是直接的手段，讨厌秦国就去干掉秦始皇，但是在黄石公的故事之后，张良的思考方式变化了，他认识到目的和手段中间有很多必须考虑的东西。如果是为了直接的目的干嘛要去捡鞋子，可是人生就不是那样简单，这样的思考方式让他避免一种理所当然的选择，避免自我欺骗，认为用鲁莽无效的手段可以达成目标，这样他才从一个韩国贵族成为后来可以帮助刘邦的人。这个故事的背后必须有一个司马迁，有司马迁的道德意识和对人的认知理解。这给我留下了深刻印象。我并没有每年去上阮老师的课，所以后来他讲了什么我并不知道，可是就是因为用这种方法读了《留侯世家》，我用大二暑假和大三就把《史记》全部读完了。这样我就有了基本的把握，知道它是一本怎样的书。

界面文化：这是你第一次完整阅读《史记》，那么后来你怎样对《史记》有了更加深刻的认识？

杨照：到美国当研究生的时候（注：杨照是美国哈佛大学东亚史硕士，曾为哈佛大学史学博士候选人），我的专业是两汉经学，要读所有汉代相关的史料，这样，我又再读了一次《史记》，也读了《史记会注考证》。我本来是抱着十分功利的想法，想把它也当作史料来读，可是《史记》就不能这样读。《史记》内在有一种光亮，你即使知道某一章和经学没有任何关系，想要读得很快，可你就是做不到，而是会一直被它吸引。当时一大堆汉朝史料我都可以快速看过去，偏偏就在《史记》这样关系不大的书上耗了好久好久。可是第二次读又有了更深的体会，我觉得我认识了司马迁这个人，而且我真喜欢这个人。

尤其是看《报任安书》，知道了司马迁是在什么样的情况下给任安写回信，我就觉得，这个人虽然跟我距离有两千年，可是我真的有感动，我会认为我了解司马迁。后来因为做汉代史，接触了很多《史记》相关的史料，我就有一种感觉，比如说我觉得我认识、了解这个人，为什么别人对他的了解和我不一样，是我错了吗？后来我再三看、再三想、再三整理，我只能很骄傲地说，不是我错了，是你们都错了。你们都不了解司马迁，怎么这样看《史记》呢？

《史记（点校本二十四史修订本）》司马迁 著 / 裴骃 集解 / 司马贞 索隐 / 张守节 正义中华书局 2013-8

界面文化：“你们都错了”指的是什么？

杨照：传统的读法，包括用后来正史纪传体读《史记》，误以为《史记》是以人物为中心或者只写人物的史书，明明就不是。或者用断代史的概念读《史记》，司马迁明明在那么多的文本里告诉我们“究天人之际”这件事，为什么大家都不在意？当然有些书也还是会感动我，像李长之先生写的《司马迁之人格与风格》，我觉得他很努力地要认识司马迁，也对我有帮助，但他也有一些看法和我从《史记》里看到的依然不一样，这就刺激我去思考。

《史记》里有本纪、书、表、世家、列传五个部分，这五个部分构成了有机的整体。《太史公自序》每一卷列出了他写什么，读者就可以看清，本纪不是写帝王的，而是借由帝王做断代和纪年来写历史梗概和大事。先有《秦本纪》才有《秦始皇本纪》，两者是分开的，《秦本纪》不是为了要讲秦穆公、秦献公，而是讲秦这个封国的历史。司马迁很明白，光靠写人物很多东西是表现不出来的，所以才有了《封禅书》《平准书》这样的“书”，它们是制度史。这些所有加在一起才是《史记》，只有人物，《史记》只是一半。

因为《史记》太庞大，又太好看了，所以大家都选择好看的部分看，这让它实际上变成了半本故事书，它的另外半本被忽略了。这是整本书大的结构，司马迁这个人、他的心理他的精神还在这个大的结构后面。我们不能够读书只读半本。比如说，有人问我，《史记》里最喜欢的是哪一篇，这就是读法上的大问题。《诗经》因为是诗歌总集，是不同来历的放在一起，你可以问喜欢收进来的哪一首，这没有问题。可是如果我们了解《史记》是完整的结构，“哪一篇你最喜欢”就变成了一个奇怪的问题。对我来说任何一篇都必须放在大结构下面才有意义。

界面文化：你还说你对司马迁本人的看法也不一样。

杨照：关于司马迁本人的理解很关键的就是《报任安书》，我们通常就是读它的内容，（知道司马迁的不幸遭遇和他为写《史记》而忍辱负重的心路），但是了解到《报任安书》的写作背景，明白司马迁到底为什么要写这封信，你才会更加了解司马迁的人格。《报任安书》的来龙去脉是发生了立太子案，宰相叫当时担任太守的任安发兵打太子。如果太子赢了，太子就当皇帝了，那任安不就倒霉了吗？万一把太子打败，皇帝生气了，那也倒霉。所以任安没有发兵。在立太子案解决后，汉武帝把任安下狱，后来判他死刑。审判的过程中，任安写信拜托司马迁帮他。因为司马迁被阉割了，做了中书令，能够进到宫里面，常常在皇帝左右。任安说，你现在是皇帝身边的大红人，不能因为发达了就忘了老朋友。司马迁把这封信压了快两年，才写了回信。这个时候任安已经要被行刑了，他必须要和任安解释，否则任安就听不到了。他告诉任安，第一，你大错特错，我没有荣华富贵，你以为我现在在皇帝身边，拥有权力，其实我痛苦不堪。第二，我帮不了你，我这个早就该死的人之所以还活着，是因为我要把《史记》写完。当年我打抱不平帮李陵说话，实际上已经死过一次了，如果和李陵案一样，皇帝再生气，我就活不下来了，现在《史记》还没有写完，我不得不为了史书而活下去，因此我才选择不救你。

这些内容全部都在《报任安书》的背后，可是我们过去都用传统的读法，不看重、不解释这一部分，只看重本身的内容，没有把相关的背景都放进来。

《史记的读法：司马迁的历史世界》杨照理想国 | 广西师范大学出版社 2019-11

“没人可以保证没有硬伤，历史解释才是最重要的”

界面文化：除了《史记》，你之前还出过“中国传统经典选读”“讲给大家的中国历史”系列，此外你还会开课讲《资本论》《梦的解析》等作品，最近还在讲金庸，你的知识普及涉及了很多面向，这当中会不会遇到出现事实错误的问题？比如说之前，同样也是涉及很多领域的蒋勋就曾经被批评有不少硬伤。

杨照：没有人可以保证没有硬伤。我自己尽可能做到讲到事实的时候不要出问题，但这也很难，比如最近我讲《射雕英雄传》就把贵州讲成了广西，现在已经删掉了。我讲历史的时候没有讲也不爱讲很多人名、地名、时间。这些一般在学校会读到的就是硬伤通常的来源。汉武帝姓什么名什么几岁进宫之类的，很多人倒背如流，我诚实和你讲我背书很不行，但那些不重要。我不愿意这样挑衅，但所谓的“硬伤”到底有多“伤”，这是我们没有好好思考的。事实性的错误因为炫学的关系，人们觉得自己知道这些事情，都记在脑子里了，是很了不起的，但是现在每个人都可以搜索，可以查出犯了什么错误。现在有些老师很痛苦，学生上课就拿着手机，上课睡醒过来，看到老师写了一个什么，查一下，就举手给老师说这里那里错了。最后就只学到哪些东西老师讲的和谷歌不一样。What for？

我尽量避免讲的东西查了就有，包括引文这些，我能不讲就不讲，我要讲的是人们在谷歌、百度上查不到的东西。我的“讲给大家的中国历史”系列，交给出版社书稿的每一章都是写着“重新认识中国历史第几册第几章”，那个重新认识中国历史的态度都在那里。我讲的很多东西是文本上的体会，是联系，是历史解释。历史解释对我来说才是最重要的，如果我讲出了荒谬的、不合理的解释才叫作硬伤，可是偏偏这种东西没有人去挑，没有人和我认真讨论。有时候觉得伤心难过，也就接受了。事实的错误是最容易更改的，只要不牵扯到解释。如果犯的错误牵扯到不能够自圆其说的历史，这才是最麻烦和丢脸的。

解释也是有限度的，最怕的就是过度解释，文章里面没有这个意思，就不要加油添醋，你的解释回到文本之后是要站得住的。我现在在做的中国传统经典，所有文本都在那里，我不是帮大家读书，而是带着你读，告诉你这个本文有点艰难，可以这样理解。有的时候，我自己会在脑袋里笑自己。讲庄子我有两种方法，讲《说剑》我完全没有讲本文，而是用我的话讲了一次。《逍遥游》《养生主》我会尽力念一段原文，虽然明明知道听众听不懂，但我坚持要念原文，这就是自我的要求，要依照原文，不能够偏离原文作出过度的解释，这是我的态度。

界面文化：不过，即使是批判蒋勋有硬伤的浙江大学传媒与国际文化学院教授江弱水，也曾经在采访中谈到，他的总体印象里，港台作家写得比大陆作家优秀。你会认为在中国传统文化的普及上也有这样的情况吗？

杨照：我不觉得我们水准比较高，而是我们比较有感情。我们当年接触这些内容的时候是有情感的，不是把它们当作知识来讲，不是干巴巴的读法。现在很多人在讲“中国人自己的东西”，相当程度上是个口号，是有距离的，还是把它当作知识来看待。可是当年我们去体会这些东西的时候，那是深入到我们生活中的，所以讲的时候一定会有温度和感情，也许我们（和大陆知识分子）关心和挖掘、彰显的点不大一样。

大部分其他讲《史记》的人很少把司马迁当作那么亲近的人去了解他的情感。对我来说这是有传统的，在我上面有阮老师，他的后面有钱穆，他旁边有我的高中国文老师辛意云。在辛意云的旁边，有你们更加熟悉的蒋勋老师。我们都是同一个文化环境下产生的，在我们讲文化历史的时候，是从人的角度来讲的。可能这样讲很抽象，但对我来说是真切的感情，如果不能够触碰到那个人，那么讲起来就不一样。比如说，我们对庄子的生平知道得非常少，可是通过他的著作，我们可以知道这个人是怎样的。孟子也是，我们可以透过孟子这个人去理解他的知识和学问。我会把这种共鸣显现出来。相反的例子是，我知道老子是一个不管在个性还是在思考上都和我有很大差别的人，所以我不会勉强自己去拥抱和解释老子。

界面文化：你曾经说这里有一个“世代”，上至林怀民下至你自己，有点类似大陆1980年代的那批知识分子。

杨照：我们成长的基本条件，之前没有，之后也没有。我们成长的时候，有中华文化复兴运动，以中华文化为主的知识的内容突然大爆发。我们这一代相对富裕一点，可以买得起书，但也没有那么有钱，看电影等其他娱乐也没有那么发达，这样的状况下，年轻人想要追寻自我、过不一样的生活，阅读和书一定在选择当中。想要阅读的时候，偏偏又有大量的中国文化的书。那时候虽然我们受到美国的强烈影响，但是在1972年以后，又觉得联合国和美国放弃了我们，所以觉得要自立自强，要回到自己的文化根源上，这又带了感情的因素，这和不带感情因素来了解这些东西是很不一样的，所以就产生了非常深刻的生命上的意义。

我们这一代再往下，到1980年代，经历了原来的中华民族主义到本土化，这个变化是你挡不住的，接下来台湾经济大起飞，这以后虽然还是非常重视教育，可是看待知识的方式改变了，考试的方式改变了，培养我们的知识基础流失了。现在的小孩不可能像我们一样读那么多（关于）中国的书了，他们的情感就会投射在不同的事物上。所以我觉得我是最后一代。我还是特例，因为念的又是历史系，所以保留得久一点。

1970年代的台湾课堂

“正因为你那么焦虑，你不能急”

界面文化：你做课堂也做广播，后来做知识付费，有什么不一样吗？

杨照：没有太大不一样，相当一部分是我过去做的事情的合理延伸，我做的音频节目基本上都是我曾经讲过课的。我先为了讲课努力备课，备课到可以讲课的程度，化为讲稿，现在再把讲稿进行整理，化为音频节目。没有本质差别，只不过，音频节目和免费的广播节目相比，必须要更能够在内容上说服人家是值得购买的。讲课比较自由，可以咿啊呀啊，突然想到哪里可以跑一匹野马，然后等一下再回来或者不回来了。音频不能这样，音频是非常有结构的，工作人员会一直不断和我检讨结构，这样压力稍微大一些。我比较喜欢讲课，讲课比较自由，而且是对着真人讲话，做音频是对着机器讲话，不知道那个人在哪里。

界面文化：知识付费有个问题是买课的人真正从头到尾听完的很少，你会在意有多少人实际上听完了课吗？

杨照：我完全不在意多少人听我讲课，向来我尊重专业和专业分工。我努力负责把节目做出来，平台负责卖，彼此不干扰。平台了解市场，他们给我意见但是不干预我的内容。可是倒过来我一定更了解《史记》。我很少问现在卖得怎么样。

“看理想”：《古今：杨照史记百讲》

界面文化：你会在意读者是为了获取谈资还是真正为了读懂一本书来买课吗？

杨照：都很好，都无所谓，我最大的目标是让原来不认识司马迁的人认识司马迁，原来不可能接触《史记》的人接触《史记》，出于任何目的都可以。

界面文化：很多知识付费是“X小时教你读完X本书”这种类型的，很多人发现知识付费号称可以缓解知识焦虑，可是实际上越付费越焦虑。你怎么看？

杨照：如果你真的那么焦虑，就应该问自己，这真的可以帮我解决焦虑吗？我们现在最大的困扰是信息爆炸，解决这件事，一种方法是帮你把信息浓缩，一本书原来要读三天，现在告诉你说读20分钟就可以了。但是这样没有办法解决更加根本的问题，就是如何去分类信息。分类信息最基本的问题是你需要什么信息。我一直都觉得我们不需要信息，尤其是在当下，需要的信息大部分都可以查得到，我们真正需要的是进入到脑子里不需要去查就知道的事情。这个标准要先弄清楚。也就是说，你到底要往自己的脑袋里装什么东西。

第一个是什么不要往自己脑子里装，比如说在认识中国历史的时候，不要装这么多的年代，年代重点就是帮你解释事件发生的前后，不要前后颠倒因果错乱就行。我们的教育让孩子背诵这么多东西，我真的不知道为什么。

第二个，要往脑袋里装的是让我们能够判别的。一是分类，用怎样分类的架构去理解这个世界。更关键的是品味，同样的领域里有没有能力去辨别什么是好的，什么是坏的。要听音乐的时候，以前我们要么打开电视听邓丽君、凤飞飞，要么到唱片行里找披头士，这时候我需要判别是邓丽君比较好还是披头士比较好。听什么，这就是品味决定的。那个时代选择有限，现在什么都可以听，你的品味是什么就更重要了。在我们学习的过程中真的要解决焦虑，必须要把品味建立起来，可是，建立品味最难用速成的方法。人家告诉你，可是你没有真实的感受，还是要靠自己感受和体验。

我常常说，从目的和手段去思考，我们常常会得到一个悖论，那就是正因为你那么焦虑，你不能急。因为焦虑，人家说什么能够帮助你，你就乱抓。其实，越焦虑越需要慢下来，因为你没有那么多时间犯错，你要慢下来把一些根本的道理弄清楚，培养自己更加深刻的认知和思考的能力。这时候你需要那些讲根本道理的人或者知识。这是我能够想到的唯一的方法。

界面文化：信息爆炸的时代怎么才能够把信息转化为知识呢？

杨照：要知道这件事情和我有什么关系，和我原来知道的那些事情彼此之间有什么样的联结。如果每一样东西都独立存在，那就是信息。信息要经过系统化，联结在一起才能够变成知识。你认识这里一只猫，那里一只猫，那是信息，你必须把猫给联系在一起成为猫的分类，然后去了解猫这种动物，才变成了你对猫的知识。所有的信息基本上都依循着这样的逻辑。

陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏（jiǎ）人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄(hónghú)之志哉！”
二世元年七月，发闾左谪戍(shù)渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾(zēng)鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰“大楚兴，陈胜王”。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。
吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚(huì )尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞(chī)广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲(qí)。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。攻铚(zhì)、酂(cuó）、苦、柘、谯(qiáo)皆下之。行收兵。比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。攻陈，陈守令皆不在，独守丞与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷(jì)，功宜为王。”陈涉乃立为王，号为张楚。当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。
陈胜是阳城人，字涉。吴广是阳夏人，字叔。陈涉年轻时，曾经同别人一道被人家雇佣耕地。有一次他停止耕作走到田畔高地上休息，因失望而叹恨了好久，说：“倘使有一天富贵了，彼此都不要忘记。”雇工们笑着回答：“你是被雇佣耕地的人，怎么会富贵呢？”陈胜长叹一声，说：“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢！”
公元前209年7月，朝廷征发贫苦人民去驻守渔阳，去驻守的人临时停驻在大泽乡。陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍，并担任戍守队伍的小头目。恰巧遇到天下大雨，道路不通，已经误了期限。误了期限，按照秦王朝的法律，都要被杀头。陈胜、吴广就商量说：“现在逃跑是死，发动起义也是死，同样是死，为国事而死好吗？”陈胜说：“全国百姓苦于秦朝的统治已经很久了。我听说秦二世是秦始皇最小的儿子，不应当继位做皇帝，应当继位做皇帝的是公子扶苏。扶苏因为多次劝说秦始皇的缘故，皇上派他在外面带兵。现在有人听说，扶苏没有罪，二世却把他杀死了。百姓们大多听说他很贤明，但不知道他已经死了。项燕是楚国大将，多次立下战功，又爱怜士兵，楚国人很爱戴他。有人认为他死了，有人认为他逃走了。现在如果把我们的人假称公子扶苏和大将项燕的队伍，倡导天下反秦，应当有很多响应的人。”吴广认为他讲的很对。于是就去占卜。占卜的人知道他们的意图，说：“你们要做的事都能成功，并且将会建功立业。然而你们还是把事情向鬼神问一下吧！”陈胜、吴广听了很高兴，考虑占卜人所说的卜鬼这件事的用意，说：“这是教我们先威服众人。”于是用丹砂在绸子上写了“陈胜王”三个字，放在别人所捕的鱼的肚子里，士兵们买鱼煮了吃，发现鱼肚子里绸子上写的字，自然就诧怪这事了。陈胜又暗中让吴广到驻地旁的丛林里的神庙中，夜里用竹笼罩着火装作鬼火，又发出狐狸嗥叫的凄厉声音向士兵们喊道：“大楚复兴，陈胜当王。”士兵们夜里都很害怕。第二天，士兵们到处谈论晚上发生的事，都指指点点，互相以目示意陈胜。
吴广一向爱护士兵，戍卒多愿听他差遣。一天押送戍卒的军官喝醉了，吴广故意再三说要逃跑，来激怒军官，使尉责辱他，借此来激怒吴广的部下。军官果然用竹板子打吴广。军官刚拔出剑想威吓吴广的部下，吴广一跃而起，夺下剑来杀死了那个军官。陈胜协助吴广，一同杀了两个军官。陈胜召集并号令所属的士兵说：“你们诸位遇上大雨，都已误了期限，误了期限就该杀头。即使能免于斩刑，而戍守边塞的人中十分之六七也会死掉。大丈夫不死罢了，要死就要干大事成就大的名声啊。王侯将相难道是天生的贵种吗？”属下的士兵都说：“愿意听从你的号令。”于是他们就假称是公子扶苏和项燕的队伍，为的是依从人民的愿望。他们露出右臂（作为起义的标志），号称大楚。用土筑成高台并在台上宣誓，用被杀死的两个军官的头祭天。陈胜立自己为将军，吴广担任都尉。起义军攻下大泽乡，收集大泽乡的义军攻打蕲县。蕲县攻下后，陈胜就派符离人葛婴率领士兵攻取蕲县以东的地方。铚、酂、苦、柘、谯，都被攻下来了。他们行军中沿路收纳兵员。等到达陈县的时候，已有战车六七百辆，骑兵一千人，士兵好几万人。攻打陈县时，郡守、县令都不在城内，只有守丞带兵在城门洞里和义军交战。起义军不能取胜，被杀死了，起义军就进城占领了陈县。过了几天，陈胜传令召集当地管教化的乡官和有声望的人一起来集会议事。乡官和有声望的人都说：“将军亲自穿着铁甲，手里拿锐利的武器，讨伐昏庸无道的暴君，诛灭凶残暴虐的秦王，重建楚国，论功劳应当称王。”于是陈胜被拥戴做了王，对外宣称要张大楚国。在这时候，各郡县苦于秦朝官吏压迫的人，都纷纷起来惩罚当地的郡县长官，把他们杀死来响应陈胜的号召。