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虚云和尚经典语录
。。。呵呵我坚决反对。。。佛不就是用人手造的一个物体吗。。。你天天拜它。。。可笑。。。佛应当是不死的才对。。可佛教的原创始人不是都死了吗。。佛教只是佛教创始人的一种思想流传到至今而己。。印度是佛教发原地。。。可现在印度信佛的不足百分之3。。。 如孔子。。老子思想一样。。。按孔子。。老子的美德好于你们的佛祖。。那么你们是不是应当用泥造个孔子。老子像来拜哪?。。我想我们是有思想的人。。你可以思想思想。。。如我们常说的一句话"一切都是天意"。。。"天意"是什么?我想你也不会反对。。"天意"是不是我们俗称的"天老爷"。 。"天老爷"按"圣经"(基督教)称之为上帝。。按圣经记载:以色列人(60万人)要从埃及回到以色列本土。。途经红海。。前行是海。后面又有埃及的军队追杀。。紧要关头。上帝让摩西将手里拿的仗指向海。。海就开了。。露出旱地来。以色列人全部过去。。当埃及追兵过来时海就合上了。 。把埃及的军队及铜车。马炮全部淹没。。这件事听起来就是神话。。我不信。。几年前历吏学家。科学家及神学家按圣经记裁的地点组队开始考证。。结果发现。。被海水淹没的战车。枪炮等物全部被打捞出水。。现以在埃及博物馆展出。。对此事你又怎么想哪。。 。
虚云和尚经典语句
不可妄拟天心为己心！
这可是两昆仑的天条了！
古来修行开悟的祖师大德都是我们的楷模，有时候，他们的一句话，我们听后犹如醍醐灌顶，受益匪浅，虚云老和尚是近代得道高僧，据说他无时无刻不在禅定中，可见其修行功夫之深，以下摘录虚云老和尚的10句禅语，只要你用心去读，一定也能破迷开悟，看懂人生。
1、修行用功，贵在一心。
修行功夫的浅薄与深厚，关键在于自己的用心，要用心去修，才能得到佛法的真谛，保持一心不变，不存二心，自然思想纯净，无任何妄念杂想，修行则容易得道。
2、佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
佛法的根基就在于“戒、定、慧”这三个字上，所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，这就是修行的方法。从戒入手，规范自己的一言一行，渐渐的安定自己的内心，由定自然生慧，有了智慧就不再迷茫了。
3、年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦，这就是“早不预修，年晚多诸过咎”。
很平常的一句话，道出了人一生的“因果”规律，“少壮不努力，老大徒伤悲”，年轻的时候，身强力壮，思维敏捷，如果不抓紧时间用功，白白浪费了大好时光，到了老的时候，什么也不行了，看什么，做什么都是苦，这不是自己所做的“因果”吗？
4、年老的人死在眉睫，固要猛进；年轻的人亦不可悠忽度日，须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”，总要及早努力，方为上计。
这句禅语还是强调年少的时候一定要勤奋精进，须知人生“无常”，你总以为来日方长，等到“无常”来临之时，后悔也来不及了。凡事都要做到“预则立”，有备无患，心中坦然，难道不是更加自在吗？
5、做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
我们所认为的修禅定，学佛修道，总以为要找个安静的地方盘起腿来打坐，这就是修行了，实则不然，修行可以无时无处不在，如果能够在动中也能时刻保持“内心”的安然不动，这才是真正的工夫啊！虚云老和尚就为我们做了很好的榜样，一天之中，无论“行住坐卧”，看起来与旁人没有差别，实际他无时无刻不在禅定之中。
6、中下根人，常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？
这段禅语意义非常深刻，人们生活在这个“尘世”当中，自然会与外界的环境和人产生种种关系，如果没有一定的修行功夫，内心把持不住，就很容易为“境界”所动，被他们牵着鼻子走了。
这让我想起了一个很形象的案例，一对父子牵着一头驴赶路，两人都不骑驴，别人说他们父子真傻，有驴都不知道骑，儿子骑驴，别人说儿子不孝，父亲骑驴，别人说父亲不慈，两人都骑驴，别人说他们虐待自己的牲畜，最后他们父子干脆把驴抬起来走，别人说这两人都是笨蛋。究竟是谁说的有道理呢？其实都有道理，关键是他们自己意志不坚定，为“境”所动而已，用但丁的一句名言来说：“走自己的路，让别人说去吧。”修行更是如此，自己的心要安定，不随“境”转就是真功夫。
7、凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利。
这一点戳中了所有的凡夫，没有一个人不在“财、色、名、利”这四个字中打转，终其一生，到了最后人生走到尽头的时候，发现自己似乎什么都没做，一切都带不走，须知“万般带不走，唯有业随身”，能带走的只有自己的业力，继续在生死中轮回。
8、坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。
坐禅不能一味的枯坐，而应该保持身心调和，如果一味枯坐，要么身体不适，要么心里执着，始终会不得要领。一旦身心调和，自然会感觉十分舒畅，修行便容易开悟。
9、学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。
看过《了凡四训》的朋友都知道，想要改变自己的命运，就要断恶修善，当然，能做到这一点的人已经算是人中豪杰了，但是最终并不能开悟得道，原因是断恶修善只能为自己积累福德资粮，如果不能明心见性，彻底去除“我执”，内心就还会有“善”与“恶”的分别，六祖慧能开示说：“禅者不思善，不思恶，各自观心，自见本性，即可顿悟菩提。”所以修行还是要从“心”上去下功夫，不可执着于所修的福报。
10、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。
修行的根本在于修“心”，佛教中讲修行的方法有六波罗蜜，即：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若（智慧）。其实说到底，这六波罗蜜最终目的都在降服“自心”。只有调服自心，才能明心见性，悟道成佛。
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虚云老和尚最后遗言
人命无常，朝存夕亡，如石火电光。
美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她.
善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。
三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。
时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。
时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。
有智不在年高，无智空长百岁。
古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人。”
禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。
精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。
有憎爱心，就有烦恼；憎心一起，道心就退。
生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。
以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。
坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。
用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。
平实之法，莫如十善，十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善老生常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。
中下根人，常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？
昔明代罗殿撰有醒世诗曰：
急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；
朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头；
是是非非何日了？烦烦恼恼几时休？
明明白白一条路，万万千千不肯修。
谁能脱离这诗的窠臼，谁就是大解脱人。
拾得大士传的弥勒菩萨偈曰：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；
补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙自说好；
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他自干了；
我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗密，便是妙中宝。
若知这消息，何愁道不了。
又偈曰：
也不论是非，也不把家办；也不争人我，也不做好汉。
跳出红火坑，做个清凉汉；悟得长生理，日月为邻伴。
凡当参学，要有三样好；第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。
好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，
辨邪正，识好歹，别圣凡。
好耳朵就是顺风耳，什么话一听到，都知道说的什么。
好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生办事，把所见所闻作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之。
世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧，就是因果。使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。
静坐之重要：妙法莲华经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清净心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。
何谓戒定慧？防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。
修行用功，贵在一心。
凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利。
因为你我无始以来，被七情六欲所迷，从朝至暮，总是在声色之中过日子，所以沉沦苦海。
年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦。这就是“早不预修，年晚多诸过咎。”
年老的人死在眉睫，固要猛进；年轻的人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。”总要及早努力，方为上计。
佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。
学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。
现在你我生死未了，就要生大惭愧心，发大勇猛心，不随妄想习气境界转。
做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
能不起分别心，无心任运，就不生烦恼；心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。
众生习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的善巧方便。你有什么病，就给你什么药。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？
凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。
食也有利有害。君子食无求饱，居无求安。古人一心在道，野菜充饥，必定菜根香。如潭州龙山和尚那样：“一池荷叶衣无数，满地松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若佛三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。
参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅与净本相辅而行。
不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干；今年不成功，明年一样干；今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退，佛阶决定可期。”
念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅，禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容。
凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使归正轨，重仁慈不重武力。勿贪口腹，见利忘义，则杀心不起。杀机若息，劫运潜消矣。
五戒者，一杀戒，二盗戒，三淫戒，四妄语戒，五饮酒戒。此五戒名曰学处，又名学迹，是在家男女所应学故。又名路径，若有游此，便升大智慧殿，故一切律仪妙行善法，皆由此路。又名学本，诸所应学，此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故。
人心不古，置因果于罔闻，那知因果理彻，如影随形，如响斯应，若深信之者，人心则不改而善。纵遇顺逆之境，必无忧喜。当知现生所受，或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造。
前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃。路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃？
人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以财为主。广慧和尚劝人疏于财利，谓：“一切罪业，皆由财宝所生。”所以五欲第一个字就是财。人有了钱财，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若无财，什么事都办不成，可见财的厉害了。
妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。
你我都是一个心，只因迷悟而不同。
人身造化和天地一般，身心动静、行住坐卧，要顺时调护。
以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以布施解脱自心。
能动静忘怀，利水清月现。
出家有四种：
一、身出家，心不出家——身参法侣，心犹顾恋。
二、身在家，心出家——虽受用妻子，而不生耽染。
三、身心俱出家—— 于诸欲境，心不生顾恋。
四、身心俱不出家 —— 受用妻子，心生耽染。
罪障之中，淫为首要。因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而至。
男子见了女子，或可观想自己亦作女子；女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。
跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰着意挺起。否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。
如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。
用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。
六祖说：“心平何劳持戒？行直何用参禅？”我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做到，才好开大口，否则不要说空话。
本回答被网友采纳
和尚……闲的
烫着手，打碎杯。家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。就是虚云老和尚预言的中国晚清到现在。