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《庄子》经典语录赏析
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《庄子》五十八则1．且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》水如果积聚得不深厚，那就没有力量承载起大舟！
2．朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——《庄子·逍遥游》朝菌不知昼夜交替，蟪蛄不知春秋季节的变化！
3．天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣！——《庄子·逍遥游》天色看上去苍苍茫茫，这究竟是它真正的颜色呢？还是由于它无限高远没有边际的缘故呢？大鹏朝下看，不过也像这样罢了！
4．举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》即使全社会都夸赞他，他也不会因此而更加努力；即便全社会都非议他，他也不会因此变得沮丧懈怠！
5．名者，实之宾也。——《庄子·逍遥游》名是实的附属品。
6．瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！——《庄子·逍遥游》瞎子无法使他看到花纹的美丽，聋子无法使他听到钟鼓的乐声。难道只有身体上才有耳聋与目盲的区别吗？在智力上也是有这样的缺陷的！
7．终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪？人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！——《庄子·齐物论》一辈子驰逐奔忙而看不见他的成功，疲倦困顿而不知道他的归宿，这不是很可悲吗？这样的人就算不死，又有什么益处呢？他的身体消散于天地之间，他的精神也必然随着消散，这难道不能称之为大哀吗？
8．夫随其成心而师之，谁独且无师乎？——《庄子·齐物论》世人如果都以自己的成见作为判别是非的标准，那么谁没有一个标准呢？
9．言者有言，其所言者特未定也。——《庄子·齐物论》发言者知持一端，他们的话并不能作为衡量是非的真正标准。
10．物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。——《庄子·齐物论》以我观物，则万物都是“彼”；以物自观，则万物皆为“此”。用彼方的观点来观察此方，则不见此方是处；用此方的观点来自视，则己方尽是是处。
11．方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。——《庄子·齐物论》一个生命的诞生也意味着开始走向死亡，一个生命的逝去也意味着另一个生命的开始；当某件事被认为是“可”的时候，则“不可”也必然伴随而生。当某件事被认为是“不可”的时候，则“可”也必相应而来；是非浑然一体，相因而生，永远没有穷尽。
12．道行之而成，物谓之而然。——《庄子·齐物论》路是人走出来的，事物的名称是被人叫出来的。
13．物固有所然，物固有所可。——《庄子·齐物论》事物本来就有自己“然”的一面；也有自己“可”的地方。
14．天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。——《庄子·齐物论》天下没有比秋毫之末更大的东西，泰山在某种程度上也可以说是很小的；世间人没有比早夭的幼子更长寿的，彭祖在某种程度上也可以说是寿命很短的。天地与我同生共存，万物与我浑然一体。
15．吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子·养生主》人的生命是有限的，而需要探求的知识却是浩瀚无涯的。
16．古之至人，先存诸己，而后存诸人。——《庄子·人间世》古代的至人，先以道德充实自己，然后才去教导别人。
17．德荡乎名，知出乎争。——《庄子·人间世》道德的丧失是由于好名；智慧的外露是由于好争。
18．两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。——《庄子·人间世》两国国君喜悦，则必多过分赞美之辞；两国国君愤怒，则必多夸饰诋毁之辞。
19．意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！——《庄子·人间世》爱马之意达到顶点，马反而会忘掉你的爱意，这可以不谨慎吗？
20．桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》桂树可供调味食用，因此被人砍伐；漆树可以用，因此被人收割。人们都知道有用的用处，却不知道无用的作用。
21．自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。——《庄子·德充符》从事物相异的方面去观察，肝和胆就像楚国和越国那样差异巨大；但从事物相同的方面去观察，则万事万物都是一样的。
22．故德有所长，而形有所忘。——《庄子·德充符》所以一个人的德性有过人之处，则身体上的缺陷就会被人遗忘。
23．泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子·大宗师》泉水干涸，鱼儿们被迫停留在岸边陆地上。它们相互以呼出的气流湿润对方，妄想凭借唾沫滋润对方而存活。几经挣扎，还是不如彼此相忘昔日独自（不认识时）在大江大海里畅游痛快。
详细阐述见笔者专门回答：「相濡以沫，不如相忘于江湖」中的「相忘于江湖」是什么意思？
24．故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。——《庄子·骈拇》所以本性该长的，就不去截短它；本性该短的，就不要去续长它。不要去干预事物发展，任其成长就没有什么可忧虑的了。
25．世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。——《庄子·在宥》世俗的人，都喜欢别人赞同自己而厌恶别人反对自己。
26．知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。——《庄子·天地》知道自己愚昧的人，就不是最愚昧的；知道自己迷惑的人，就不是最迷惑的。
27．以敬孝易，以爱孝难。——《庄子·天运》用恭敬行孝容易，用爱心行孝困难。
28．夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？——《庄子·天运》水上行路没有比得上乘船的，陆上行路没有比得上乘车的。如果因为船可以在水上行走，就想把它在陆地上推行，那么终生也走不了多远。古今不同不就像上述两种情况吗？
29．故西施病心而矉（pín）其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。——《庄子·天运》美女西施害心病而皱眉头，邻里的丑女看见之后觉得很美，回到家里也用手捂着胸口而皱起眉头。
弱弱补充一句，「收藏」时顺便点个「赞」……30．黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。——《庄子·天运》乌黑与洁白都是自然本色，不必去分辨谁美谁丑；名誉仅仅是外饰，不足以增广本性。
31．形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。——《庄子·刻意》身体过分劳累而不休息就会疲弊，精神运用过度而不停息就会劳损。劳损就会枯竭。
32．彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。——《庄子·缮性》别人的德性本来是纯正的，而我却要别人接受自己的德性，但德性是不能强加的。强加了别人就会失去其自然本性。
33．井蛙不可以语于海者……夏虫不可以语于冰者……曲士不可以语于道者。——《庄子·秋水》对于井底之蛙不能和它谈论大海，对于夏生夏死的昆虫不能和它谈论冬冰，对于孤陋寡闻的人不能和他谈论大道。
34．夫物量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。——《庄子·秋水》事物的体积是没有穷尽的，时间是没有止境的，得失是没有一定的，人的生与死是没有不变的。所以拥有大智慧的人远近都关照得到，因而小的东西不觉得小，大的东西不觉得大，这是因为他知道物量是没有穷尽的。
35．明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。——《庄子·秋水》明白了死生是人所行走的平坦道路，所以对生不感到喜悦，死了也不认为是祸患，这是因为他知道死生是不固定的。
36．自细视大者不尽，自大视细者不明。——《庄子·秋水》从小的角度看待大的事物，总看不到全貌；从大的角度看待小的事物，总看不分明。
37．可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。——《庄子·秋水》可以用语言论述的，是事物中粗糙的部分；可以用心意感觉到的，是事物中精细的部分。
38．以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。——《庄子·秋水》从道的角度看，事物没有贵贱之分；从事物本身的角度来看，万物都是贵己而贱他；从世俗的角度来看，贵贱不是事物本身所固有的。
39．知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。——《庄子·秋水》明白了天地就像稊米一样小，毫末就像丘山一样大，那么物体的等差就可以看清楚了。
40．知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。——《庄子·秋水》知道东与西的方向相对立而又相互依存，那么事物的功效和本分就可以确定了。
41．子非鱼，安知鱼之乐？……子非我，安知我不知鱼之乐？——《庄子·秋水》42．以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。——《庄子·山木》由利结合的，在困难灾祸迫近时就会相互抛弃；由天性相连的，在困难灾祸迫近时就会相互容纳。
43．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子·山木》君子之交清淡如水，小人之交甘美如甜酒。
44．广己而造大也，爱己而造哀也。——《庄子·山木》因达观过度而张显自己，以至于自大；因受困而过分怜惜自己，以至于感到悲哀。
45．物固相累，二类相召也！——《庄子·山木》事物之间本来就是相互牵累的，因为它们在辗转招引啊！
46．行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！——《庄子·山木》品行高尚而又能去掉自以为高尚之心的人，到哪里不会受人爱戴呢？
47．哀莫大于心死！——《庄子·田子方》48．草食之兽不疾易薮；水生之虫不疾易水。行小变而不失其大常也。——《庄子·田子方》吃草的动物不厌恶更换薮泽，水生的虫子不厌恶更换水源。只是变动一下地点而没有改变草、水这一根本。
49．弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。——《庄子·田子方》遗弃外物就像丢弃烂泥一样，知道自身比外物珍贵，以我为贵，就不会因为外物的变化而失去自己的自然真性。
50．臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。——《庄子·知北游》51．人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。——《庄子·知北游》人生活在天地之间，就像骏马驰过缝隙，不过片刻的功夫罢了。
52．不见其诚己而发，每发而不当。——《庄子·庚桑楚》连自己都没有感动而妄发个人感情，所流露出的感情往往不恰当。
53．知者，接也；知者，谟也。——《庄子·庚桑楚》一般的“知”，是指与外物接触；深层的“知”，则指的是思考后的结果。
54．外物不可必。——《庄子·外物》身外之物的利害都是没有定准的。
55．虽有至知，万人谋之。——《庄子·外物》即使有最高的智慧，还是不如集体谋划。
56．荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》鱼笼是用来捕鱼的，捕到鱼就「忘记了」（不再执着于）竹笼（之功）；
蹄器是用来捕兔的，捕到兔就「忘记了」（不再执着于）蹄器（之功）；
文字是用来表情达意的，明白了言外之意就「忘记了」（不再执着于）文字（之功）。
57．身在江海之上，心居乎魏阙之下。——《庄子·让王》居住在江湖上面，心底却惦记着朝廷的荣华富贵。
58．真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。——《庄子·渔父》【干货硬文】（1）中国古代有哪些令人惊艳的政论文？
（2）郭沫若是否是「马屁精」？
（3）三国时期为什么魏国文学最盛?
（4）中国文学史（30种）
（5）为什么陈寅恪说：华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世？
（6）如何看待蒋方舟说中国文学在世界文学里非常边缘化，并且已经出现断层？
（7）「你眼中」与「我眼中」的中文系？
（8）李白诗句，是「天台四万八千丈」还是「天台一万八千丈」？
（9）如何才能成为一个合格的「李白吹」？
（10）为什么中国戏剧在元代才形成，而西方很早就有古希腊罗马戏剧了呢？
（11）如何评价日本的新年号「令和」？
（12）如何理解袁行霈《中国文学史》中「自汉代以来，遁迹岩穴即被视为一种清高，同时也是通向仕途的捷径」一句？
（13）“春秋笔法，微言大义”是什么意思？
（14）《汉书·艺文志》里有没有史籍类的分类？
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姓名，传承了人的情、意、志；姓名，蕴含了人的精、气、神。人的姓名不只是一个简单的人体符号，而且对人的情绪、智力、婚恋、未能得逞、健康等各方面有着一定的影响.给孩子起名，只要掌握一些要领和方法，还是自己起为好，因为只有你们最了解自己的孩子，也只有你们知道自己的期望是什么。再者，取名有一些限制，比如说家族中已有人用的名字不能用，但外人不知道哪个字你的家族已有人用过，另一方面,古语有言曰："名字父母所取，肤发父母所赐，故为人子，应怀感恩之心"。虽然现在我们一般不说这个了，但做为父母的我们，孩子的名字还是自己起更加有意义:
一.给孩子起名字要注意的原则：
1、音韵的灵动力：名字念起来会产生声音的磁场，好的名字悦耳，不佳的名字会形成干扰，不少艺术家或作家都会另外取一个名字或另取字号，如：张大千（原名张员）。好名字不仅会令人印象深刻，自己也能认同。
2、避免谐音： 父母若打算自己帮宝宝取名字，要注意名字念起来是否有不雅的谐音，以免日后徒生困扰。如：吴理茂、曾豪孝、雨玲（雨淋）、尉琮（喂虫）。最好是名字取好后，多念几遍，看看听起来是否流畅。
3、注意字义： 父母若想为孩子取名字，必须先了解字的意义，因为有些字并不常见，或者换了旁侧的部首，却意义不佳，所以最好在取名字前，查阅康熙字典确定字义。
4、八字： 有些是参考宝宝的八字来帮宝宝取名，即利用八字来了解宝宝的先天命格，如：是否阴阳协调、五行均等，再借着取名来调和、改善宝宝的运势。帮宝宝命名可以依照八字命盘、再参考格局、笔画，最后找出合适的字义。比如由八字得知宝宝个性任性刁蛮，建议可用，如：理、德、修、维，来修饰孩子的个性。
5、生肖： 不少父母在取名字时，常会因生肖来选择字，如：龙年时男生常取名为龙。或者某些生肖，适合用某些字，如：蛇喜欢待在小洞，蛇年出生的宝宝，可以选择：哲、启、善、唯等字。
6、单名： 一般而言，单名好记且响亮，但是就单名欠缺地格、外格，除非命格好者，否则不适合使用，或者可再取字或号作为辅助，如：孙文，字中山；李白，字太白。
7、笔画的八十一灵动： 可分别算出五格（天格、地格、人格、外格、总格）的八十一灵动，并观察其五行的相生相克关系。总格24、25、29、31、32、33、35（这样的笔画数格局很不错，但人生有较多波澜重叠）37、39、41、45、47、48（这样的笔画数是不错的格局，有这样笔画数的人，大都能克服困难，开创格局。）
8、三才五格： 五格是由姓名的笔画中算得，五格的笔画可算出相应的五行，接着即可了解五格及五行间相生相克与吉凶关系，取名字时，最重要在于五行是否协调，再者才是笔画好不好。三才是指天格、人格、地格间的组合并系。取名字时可参考康熙字典的字义和笔画，因为有些字必须以偏旁部首来算，才能得到正确的笔画。
二，基本要领：
1，以父姓加固定的字派（有的家谱规定必须使用）加一个有特定意义的字；
2，以孩子父母的姓加上一个有特定意义的字，组成三个字的姓名；
3，以孩子父姓加上一个有特定意义的字，组成单名（容易造成重名）；
4，以孩子父母的姓加上两个有特定意义的字，组成四个字的名。
三，“有特定意义的字”可以是：
1，孩子出生的季节，如春天出生的用“春”字，秋天出生的用“秋”字；
2，孩子出生的日子，如国庆日出生的用“国庆”“建国”“建华”；
3，孩子出生的时晨，如早晨出生的用“晓光”“晨光”；
4，孩子出生的地点：如“京生”“津生”“沪生”“渝生”；
5，父母对孩子的期望：男孩用“健、英、伟”，女孩用“慧、娟、淑”等。
四，需要特别注意的是：
1，尽量不用多数人都使用的常用字，以避免重名；
2，尽量不用多数人容易念错的生辟字，以避免难认；
3，尽量不用笔画繁多和字形不正的字，以避免难写；
4，尽可能使用好听的褒意诣音，不用不顺耳的贬意诣音；
5，尽可能使用多音调，即三个字避免同一声调，念起来响亮有起伏感；
6，在父母的姓字上多下功夫，或拆其字形，或用其字音，但要慎用叠音。
五，具体建议：
1，买本相关的书，了解一些命名数理和生辰八字五行相生相克的知识。
2，如果凭想象实在想不出理想的字，不妨查查字典。
3，现在给孩子取名，最好是用四个字的名，即父母两人的姓加上两个字：
如男孩用“夫子”“健夫”，女孩用“慧子”“纯子”等，四个字的
名不易重名，别具一格，好处多多，将逐步流行。
4，一般来说，男孩取名用字应含阳钢之气：如“英”“强”；女孩取名用字应含贤淑之意：如“慧”“娟”。而有时男女反用则孩子长大后各方面都比较优秀。
总而言之，取名的总体原则是：好听、易记、画简、雅致、义深。
下面是很多好听的男孩女孩的名字,说不定其中就有适合你们孩子的名字:
一些好听的女孩名字:
雅静（优雅文静）
梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）
梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张）
惠茜（贤惠，茜只是名字好听）
漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）
语嫣 (嫣：美好鲜艳 )
桑榆（出自唐?王勃《滕王阁序》：“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。”）
倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）
香怡（香气怡人）
灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）
倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）
玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）
茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）
正梅（为人正直，能承受各种打击）
美琳（美丽，善良，活泼）
欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）
优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）
雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）
娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）
明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）
可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨）
惠茜（贤惠，茜只是名字好听）
漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）
香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）
月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）
嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）
静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）
梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）
凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）
美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）
雅静（优雅文静）
雪丽（美丽如雪）
依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）
雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
雨婷（温柔，聪明，漂亮）
怡香（香气怡人）
珺瑶 珺：美玉 瑶：美玉
梦瑶 瑶：美玉
婉婷（婉寓意“和顺、温和”“婷“寓意“美好”）
睿婕 （意思是聪明的女孩）
雅琳（ 以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”）
静琪（安静又乖巧的女孩）
彦妮 彦：古时候指有才学有德行的人 妮：指女孩子
馨蕊 馨：香气
静宸 宸：古代君王的代称
雪慧 冰雪聪慧
淑颖 贤淑，聪颖
乐姗 姗：女子走路时婀娜的样子
玥怡 怡：心旷神怡
芸熙 熙：光明
钰彤 钰：美玉 彤：红色
璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名
天瑜 瑜：美玉
婧琪 婧：女子有才 琪：美玉
梦瑶 瑶：美玉
静宸 宸：古代君王的代称
诗琪 (诗情画意;美玉)
美萱 萱：一种忘忧的草
雪雁 (在雪花中飞舞的飞雁)
煜婷 (照耀;亭亭玉立)
笑怡 怡：心旷神怡
优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）
雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）
娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）
雨婷（温柔，聪明，漂亮）
玥婷 玥：古代传说中的一种神珠 婷：美好
芸萱 萱：一种忘忧的草
馨彤 馨：香气 彤：红色
沛玲（精神充沛，小巧玲珑）
语嫣 (嫣：美好鲜艳 )
凌菲 (菲：草木的香气很浓 )
羽馨 (羽缎;温馨)
靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 )
瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 )
漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）
灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）
欣妍（开心愉快，妍是美丽）
玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）
茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）
正梅（为人正直，能承受各种打击）
美琳（美丽，善良，活泼）
欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）
优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）
雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）
娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）
明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）
可馨（与家人生活得非常温馨）
惠茜（贤惠，茜只是名字好听）
漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）
香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）
月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）
嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）
静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）
梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）
凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）
美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）
雅静（优雅文静）
雪丽（美丽如雪）
韵寒（即蕴涵）
莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色）
梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美.智慧且不夸张）
沛玲（精神充沛，小巧玲珑）
欣妍（开心愉快，妍是美丽）
曼玉（曼妙身材，婷婷玉立）
歆瑶( 歆：心悦，欢愉 瑶：美玉 )
凌菲 (菲：草木的香气很浓 )
靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 )
瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 )
佑怡( 怡：好心情 )
婳祎 (婳：形容女子娴静美好 祎：形容事物美好 )
檀雅 (檀：植物 雅：正规 )
若翾 (翾：飞翔 )
熙雯 (熙：光明 雯：成花纹的云彩)
诗茵（诗：寓意文雅、浪漫）
静璇 （聪明文静）
婕珍 （意思是聪明的女孩）
沐卉 (卉：草的总称 沐：如雨般湿润 )
琪涵（有美玉一般内涵的女孩）
佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦意思是犹如上好美玉一样白璧无暇！）
雪丽（美丽如雪）
依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）
雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
雨婷（温柔，聪明，漂亮）
怡香（香气怡人）
一些好听的男孩名字:
辰逸 （让人觉得很舒服的名字，且和“沉毅”“诚意”二词同音）
浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）
瑾瑜 （出自成语---握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德）
皓轩 （意为：光明磊落，气宇轩昂）
擎苍 （顶天立地，男儿本色）（出自宋代诗人苏轼的《江城子`密州出猎》“...左牵黄,右擎苍...”）
擎宇（不喜欢上面的哪个还可以选这个，意思相同）
致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）
烨磊 （光明磊落）
晟睿（“晟”是光明、兴盛的意思；“睿”是智慧的意思）
文博（文采飞扬，博学多才）
天佑（生来就有上天庇佑的孩子）
英杰（英俊杰出）
致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）
俊驰（出自成语：俊才星驰）
雨泽 (恩惠像雨一样多)
烨磊 （光明磊落）
伟奇（伟大、神奇）
晟睿（“晟”是光明、兴盛的意思，读shèng；“睿”是智慧的意思）
文博（文采飞扬，博学多才）
天佑（生来就有上天庇佑的孩子）
文昊（昊的字意是：广大无边）
修洁（修：形容身材修长高大，洁：整洁）
黎昕 (黎：黎明 昕：明亮的样子 )
远航（好男儿，就放他去远航吧）
旭尧 (旭：旭日 尧：上古时期的贤明君主，后泛指圣人 )
圣杰 (圣：崇高 杰：杰出 )
俊楠 (俊：英俊 楠：坚固 )
鸿涛 (鸿：旺盛,兴盛 )
伟祺 (伟：伟大 祺 ：吉祥 )
荣轩 (轩：气度不凡 )
越泽 (泽：广博的水源)
浩宇 （胸怀犹如宇宙，浩瀚无穷）
瑾瑜 （出自成语――握瑾怀瑜，比喻拥有美好的品德）
皓轩 （意为：光明磊落，气宇轩昂）
擎苍 （顶天立地，男儿本色）（出自宋代诗人苏轼的《江城子`密州出猎》“…左牵黄,右擎苍…”）
擎宇（意思同上）
志泽 (泽：广域的水源 )
子轩 (轩：气度不凡 )
睿渊 (睿智;学识渊博)
弘文 (弘扬;文:文学家)
哲瀚 (拥有广大的学问)
雨泽 (恩惠)
楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)
建辉 (建造辉煌成就)
晋鹏( 晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大 )
天磊 (磊：众石累积 )
绍辉( 绍：继承 辉：光辉 )
浩南 (浩：浩大 )
泽洋 (广阔的海洋 )
鑫磊 (鑫：财富 )
鹏煊 (煊：光明，读xuān )
博文 (文韬武略，博大精深 )
昊强 (昊：苍天，苍穹 )
越泽 (越过广阔的水源 )
旭尧 (旭：旭日 尧：为传说中上古的贤明君主，后泛指圣人)
伟宸 (宸：古代君王的代称 )
志泽 (泽：广域的水源 )
博超 (博：博大 超：超越 )
君浩 (君：君子 浩：浩大 )
子骞 (骞：高举，飞起 )
鹏涛 (鹏：比喻气势雄伟 )
炎彬 (炎：燃烧 彬：形容文雅 )
鹤轩 (鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡 )
伟泽 (伟：伟大 泽：广域的水源)
越彬 （彬：形容文雅 ）
风华 （风华正茂 ）
靖琪 （靖：平安 琪：美玉 ）
明辉 （辉：光明 ）
伟诚 (伟：伟大 诚：诚实 )
明轩 (轩：气度不凡 )
绍辉 (辉：辉煌 )
健柏（(柏：松柏，是长寿的象征。“健柏”就是健康长寿的意思）
英杰（英俊杰出）
修杰（修：形容身材修长高大）
志泽 (泽：广域的水源 )
弘文 (弘扬,文:文学家)
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)
煜城 (照耀城市)
懿轩 (懿:美好;轩:气宇轩昂)
烨伟 (烨：光耀)
苑博 (博：博学)
鹏涛 (鹏：比喻气势雄伟)
炎彬 (炎：燃烧 彬：形容文雅)
鹤轩 (鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡)
伟泽 (伟：伟大 泽：广域的水源)
君昊 (君：君子 昊：苍天，苍穹)
熠彤 (熠：光耀 彤：红色）
鸿煊 (鸿：大也 煊：光明）
博涛 (博：博学）
苑杰 （杰：杰出）
黎昕 （昕：明亮的样子)
烨霖 （烨：光明）
晋鹏 （晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大 ）
烨华 （烨：光耀）
煜祺 （煜：照耀 祺：吉祥）
智宸 (智：智慧 宸：古代君王的代称）
正豪 （豪：豪气）
昊然 (昊：苍天，苍穹）
明杰 （明智，杰出）
立诚 （诚：诚实）
立轩 （轩：气度不凡）
立辉 （辉：辉煌）
峻熙 (峻:高大威猛;熙:前途一片光明)
嘉懿 (嘉:美好;懿:美好)
煜城 (照耀城市)
懿轩 (懿:美好;轩:气宇轩昂)
烨华 烨：光耀
煜祺 煜：照耀 祺：吉祥
智宸 智：智慧 宸：古代君王的代称
正豪 豪：豪气
昊然 昊：苍天，苍穹
志泽 (泽：广域的水源 )
明杰 明智 杰出
弘文 (弘扬;文:文学家)
烨伟 烨：光耀
苑博 博：博学
鹏涛 鹏：比喻气势雄伟
炎彬 炎：燃烧 彬：形容文雅
鹤轩 鹤：闲云野鹤 轩：气度不凡
伟泽 伟：伟大 泽：广域的水源
君昊 君：君子 昊：苍天，苍穹
熠彤 熠：光耀 彤：红色
鸿煊 鸿：大也 煊：光明
博涛 博：博学
苑杰 杰：杰出
黎昕 昕：明亮的样子
烨霖 烨：光明
哲瀚 (拥有广大的学问)
雨泽 (恩惠)
楷瑞 (楷:楷模;瑞:吉祥)
建辉 (建造辉煌成就)
致远 （出自诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”）
俊驰（出自成语：俊才星驰）
雨泽 (恩惠像雨一样多)
《庄子》，又名《南华真经》，是战国中期哲学家庄子及其学生所著，其想象旖旎奇幻、其构思匠心别具、其文笔汪洋恣肆、其意境瑰丽诡谲，是先秦诸子文章的典范之作。笔者仅选取六句与人生智慧有关的语句，与读者分享。
一、知其不可奈何而安之若命，德之至也。（《庄子·人间世》）
既然知道没有办法改变，那就当成命中注定而坦然地接受它吧，这就是最高的德行。道家崇尚无为，讲求自然规律，反对个人刻意的追求，认为这样不仅违背了天意，反而徒增烦恼。老子常用水来比喻大道，水无形无体，放在圆形的器物里，它就是圆形；放在方形的器物里，它就是方形。为人，就应该恬然淡然坦然一些。
二、相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（《庄子·大宗师》）
（泉水干了，鱼儿相互依偎），吐唾沫相互湿润以求生存，（与其这样），还不如当初没有认识，各自畅游于江湖。人们常说“板荡识忠臣”“患难见真情”，殊不知大道无情，以万物为刍狗，并不会因为你无意义的努力就给予回报。与其在困境中考验人性，不如在安定的生活中互不相欠。
三、凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。（《庄子·列御寇》）
人心比山川还要险恶，比预测天象还要困难；春夏秋冬和日出日落尚有周期，但人却有可能是面容诚恳敦厚，而胸中城府深藏。儒家主流文化认为人心向善，故而《三字经》有“人之初，性本善”之语，这代表了人们对美好事物的向往。庄子此句是引用孔子之言，认为不可以表面观人，而要注意险恶的人心；实际上也和孔子讲的“听其言，观其行”是一个道理。
四、不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。（《庄子·庚桑楚》）
不具仁爱之心便会害人，怀有仁爱之心却给自己带来忧愁；不讲信义便会伤害他人，讲求信义反而给自己带来愁苦。“鱼与熊掌”是儒家著名的典故，孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”在仁与不仁之间，君子的选择是仁，小人的选择是不仁。而道家真人呢？从不会给自己选择的机会，道法自然，无所谓仁与不仁、义与不义。
五、绝迹易，无行地难；为人使，易以伪；为天使，难以伪。（《庄子·人间世》）
一个人想要不留下足迹很容易，但是要不踩在地面而行走却很难；为迎合他人，容易利用虚伪手段来达到目的，然而对自己的天性却很难以虚伪面对。人是感情的动物，所谓“江山易改禀性难移”，也许在某一时刻某一地域，你可以违背自己的内心作出奉迎的姿态，但是你做不到每时每刻一言一行都违背自己的天性，因为人法地、地法天、天法道，道是自然的。
六、钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲；势物之徒乐变。（《庄子·徐无鬼》）
钱财积累不起来, 贪婪的人就会忧愁不乐，权势不够显赫，贪权自大的人便会悲伤哀叹；被物欲驱使的人总是热衷于变化。庄子告诫我们，欲望太重的人心性不定，在红尘世界中受各种物欲的驱策，是不值得信任的。
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。” 我们的生命是有限的，而知识却 是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！ “名也者，相乳也；知也者，争之器。 二者凶器，非所以尽行也， ——名是相互倾乳的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。 “天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。” ——天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。 现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受;祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。 “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” —-人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。 “夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。 故善生者，乃所以善死也。” ——大自然给我形体，用生使我操 劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。 “故跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也；出后，义也；知可否，知也;分均，仁也。 五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。’” ——因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗? ”盗跖回答说:“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智;分赃均等的，就是仁。 这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。” “故绝圣弃知，大盗乃止。” —-拋弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗。同理:“圣人不死，大盗不止! ”所谓 “圣人”，就是为世间立下行为规范、成为人类楷模的人。 此外，庄子的经典语录还有“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 ”“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賫。吾葬具岂不备邪?”“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。” 。
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