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国学老师孟子经典语录
孟子云：知耻而后勇。指的是一种在遭受磨难与打击后，在困境面前，毫不气馁、决不后退、决不自暴自弃，而是奋发进取、迎难而上的精神状态。耻辱具有两重性，它既是一个挑战，又是一个机遇；既是一种障碍，又是一种锻炼。人似乎在知耻后，才可能有卧薪尝胆的决心和勇气，否则就不能正确认识自己的不足，固步自封，只能是愈发失败。 认识自己似乎是战胜自己的前提，不知己不知彼如何能取得胜利？很多时候我们都自认为很了解自己，忙碌中无暇倾听自己内心的声音，殊不知最容易被欺骗的恰恰是自己。我们总善于为自己编织很多自欺欺人的借口，披上很多自我保护的外衣，结果一阵纷乱之后被打倒的竟是自己。 没有无缘无故的失败，就像没有无缘无故的胜利一样。不要见不得失败，很多事物都是这样，有一个螺旋式上升、波浪式前进的过程。输了没关系，重要的是不服输。 所谓耻者，不足也。知不足而后勇，忍人所不能忍，为人所不能为。可成大勇。 秦穆公曾三败于晋，誓不服输，养精蓄锐，发愤图强，终杀败晋军，威震诸侯。 越王勾践被俘吴国，养马多年，卧薪尝胆，历尽磨难，终横扫吴国，成就霸业。 宋岳飞不忘“靖康之耻”，率军转战疆场，精忠报国 屡立汗功，名扬千古。 清蒲松龄曾屡试落第，受尽嘲笑，矢志不渝，励精图治，终著《聊斋》，世代留芳。 当然，儒家也讲理想人格应是“智。 仁。勇”。 其中“勇”从保守的意义来讲就是“知耻”，“知耻近乎勇”或“知耻而后勇”。也可以理解为：知道自己耻辱而后改过迁善，这也是一种勇敢。概括就是“知错能改，善莫大焉”。
国学老师孟子经典语句
兼具高超的思想价值和文学价值一一《孟子》
《孟子》是儒家学派的重要典籍是由战国中期著名的思想家、政治家和教育家孟子与其学生万章、公孙丑一起完成的。《孟子》共七篇：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其中梁惠王篇、滕文公篇、万章篇、尽心篇等都记载有丰富的社会经济史料。《孟子》一书仅有三万余字，在这有限的篇幅中，却表现出了孟子儒家思想的精华。
《孟子》发展了孔子“仁”的思想，提出了“仁政”与“法先王”的主张，确立了“天人相通”的理论，发展了儒家的教育思想，弘扬了“贵义贱利”的价值观，是中国文化思想上的一部重要著作，对中国古代尤其是宋代以后的思想文化产生了巨大的影响。同时，《孟子》一书语言精辟，文字流畅，如珠走玉盘，气势恢弘，雄辩机巧，极富文采，在中国文学史上也堪为佳作。
《孟子》一书所集中反映的核心思想主要有如下方面：
（1）性善论
孟子的主要哲学思想是性善论。性善论是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。“侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也（《告子》上）。”他认为仁、义、礼、智都是人们与生俱来的东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。性善论是一套唯心主义的说法，不过，孟子以性善论作为修养品德和行王道仁政的理论根据，还是具有一定积极意义的。
（2）道德论
“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国、家与家的战争。“仁”是一个古老的政治思想范畴，是孔子最高的道德理想。孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生“仁、义、礼、智”四德，其中心点是“仁”。还进步论述“仁、义、礼、智”四者的关系。在关于“仁”的伦理思想的基础上，孟子提出了“仁政”的学说。
（3）政治及经济观
孟子以“仁”作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上），并在经济方面提出了具体的仁政措施。孟子以“仁政”为根本的出发点，提出了一套以“井田”为模式的经济理想，提倡“省刑罚、薄税敛”，“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产、发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。这种思想是值得肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商的理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”思想，对后世确立限制土地兼并、缓和阶级矛盾的治国理论有着重要的影响及指导意义。
最古老的散文总集一一《尚书》
《尚书》原名《书》，是中国现存最早的一部历史文献。战国以后，儒家尊称其为《书经》，两汉始用今名。根据《汉书艺文志》的记载，《尚书》是孔子整理的，共一百篇，其内容上起传说中的帝尧，下至春秋时期的秦穆公，按时间顺序可分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分。
《尚书》收录了虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成的，不尽可靠。“典”是对重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诚土众的哲词；“命”是君主的命令。还有以人名为标题的，如《盘庚》、《微子》；有以事为标题的，如《高宗肜日》、《西伯戟黎》；有以内容为标题的，如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》。其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不ー，当为后人的著述。自汉朝以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”，在历史上很有影响。
就文学地位而言，《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。据《佐传》等书记载，在《尚书》之前，有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，但这些书都没有传下来，《汉书艺文志》已不见著录。叙先秦散文当从《尚书》始。书中文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上下功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。
历代注释和研究《尚书》的著作很多，有唐孔颖达的《尚书正义》，宋蔡沈的《书集传》，清孙星行的《尚书今古文注疏》等。
明以前，也没有什么国学，各大家也都是在儒学领域建树不同。到二陈一朱，将《大学》《中庸》《论语》《孟子》和《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》搞了个合订本，统称四书五经，开始八股取士，这算国学定型。现代我国科学文化，不管是社会科学还是自然科学的发展主要是跟着西方走，而西方并没有统一的思想文化，也就没有统一的“世界学”，所以就没有新国学。现代经典同理