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菩提达摩经典语录
菩提达摩经典语句
中土佛教最爱拿达摩附会。所以也难怪金庸早年间写小说时候，阅读量和学识不足，就爱抓民谚典故做书（九阴九阳都出自达摩之手——到三联版才改掉此说）。但是早在90多年前，胡适就考据过达摩的所有附会之说，正本清源过一次。
现在流传的关于菩提达摩最简单的版本，说这老头：身负绝技一苇渡江、少林传法面壁九年、太和十九年一朝坐化。这几句……没一句是真的。
稍微有点文化的版本是：菩提达摩乃南天竺国三王子，从广州登陆，一路向北，被梁武帝尊为国师，但是仍旧在中国主要人口省份陕西、河南地区教化四方，坐化在了定林寺，结果有人看见达摩祖师西归，皇帝一挖坟，发现是个空棺材，于是改定林寺为空相寺。这几句……只能说一真九假，当不得真。
有关达摩事迹的版本，现存最早的记载是《洛阳伽蓝记》（成书年代约为公元547年），是北朝时期著名的佛教渊源书籍，现存祖本只是500年之后的宋刻本。除了达摩一句批语以外，就只有：
时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，来游中土……自云，“年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此。”口唱“南无”，合掌连日。杨衒之著书伽蓝记，应该是历史年代最接近的达摩记书了（而且胡适颇为捉狭的说了一句：“那时未有禅宗的传说，杨氏无伪证的必要”）：所以，达摩是波斯人，死的时候自称150岁。只有这两条是菩提达摩最早的记载。
百年后有人作《续高僧传》，里面说达摩是“南天竺婆罗门种”，登陆广州北度，前后在中国40多年时间传法，收了俩徒弟。结局也改为“游化为务，不测于终”。
到了再过百年的《楞伽师资纪》，就又多出来弟子昙林记载了达摩四句话（四行之说）。
然后又过了百年，8世纪末的《历代法宝记》、9世纪的《传法记》（已失传，仅有日本和尚引述）里，才多出来了梁武帝问道于达摩的故事。
到了宋代悟明的《联灯会要》，梁武帝就问了达摩一堆事，还添上了详细的年月日。
所以胡适老先生翻书至此，不禁发问“7世纪人所不记，8世纪人所不能详，而11世纪以下的人偏能写出详细的年月日，这岂非最奇怪的灵迹吗？”
根据《佛光大辞典》所载菩提达磨（？～535）梵名Bodhidharma 。意译作道法。又称菩提达摩、菩提达磨多罗、达磨多罗、菩提多罗。通称达磨。为我国禅宗初祖，西天（印度）第二十八祖。南天竺香至国（或作婆罗门国）国王之第三子，从般若多罗学道，与佛大先并称为门下二甘露门，四十年之后受衣钵。 梁武帝普通元年（520年），师泛海至广州番禺，武帝遣使迎至建业，然与武帝语不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅，时人不解其意，称壁观婆罗门。时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂传安心发行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。 经九载，欲归西方，嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度葱岭时，适逢达磨携只履归西方。师之一生颇富传奇，亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说。又梁武帝尊称师为‘圣胄大师’；唐代宗赐‘圆觉大师’之谥号，塔名空观。 其弟子除慧可外，较著名者另有道育、僧副（一作道副）、昙林等。