鲁迅白光经典语录

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鲁迅白光经典语录

鲁迅白光经典语句

有一句是关于性的。不知可不可以算是。“看到白臂膀就想到生殖器，进而想到私生子－－中国人的想象力大都如此。”

在十九世纪末二十世纪初，中国社会所处于的是新旧社会的转型期。该时期的知识分子作为当时文化领域的象征，无疑是会对这一转型产生重大影响。鲁迅先生的作品中，表现出了对这类人高度的关注度。在鲁迅笔下的知识分子形象中，有一类属于在封建科举制度下一心求功名的旧文人。以《呐喊》为例，其中以描写旧知识分子们生活为主题的作品有《孔乙己》《白光》。其中所描写的“孔乙己”“陈士成”等旧知识分子们，虽然社会地位与自身经历有所不同，但基本都是以在贫穷和屈辱中死去作为最后的结果。本文所指的“封建读书人”，即是旧知识分子阶级。鲁迅先生对自己笔下的旧知识分子形象表现出对其“怒其不争哀其不幸”的复杂情感，运用辛辣的讽刺手法揭示了旧中国下造就的知识分子悲剧命运的原因——对封建制度，封建思想深刻依赖性。

一、功名：对科举制的依赖科举制，又称科举、科举制度，是中国封建政权通过分科考试的方法选拔官吏的制度。“科举”一词是一个含义丰富复杂，含有具体动态特征的词语。广义的科举指分科取士或设科举士，起始于汉代。狭义的科举是指进士科举，以分科考试为特征，始于隋代。科举制的诸多内容及其特征是经历漫长的演变过程才逐渐形成的，而往常所提的“科举制”基本为隋炀帝创设进士科为始。从隋炀帝大业元年（605年）进士科创立到清光绪三十一年（1905年）废除科举，科举制在中国历史上共存在了长达1300年，深深影响了中国古代封建社会的发展，为历朝历代所沿用。在儒家“学而优则仕”的影响下，无数封疆旧知识分子认为科举制是出人头地的唯一途径，义无反顾地走上了科举的道路。科举制度使极少数的知识分子跻身统治阶级，而大多数的知识分子却因此一生皓首穷经，一无所能，穷困潦倒，最终成为了科举制度牺牲者与殉葬者。鲁迅笔下的小说《孔乙己》所塑造的，就是这样一位属于后一类的旧知识分子形象的典型。

（一）“唯有读书高”的自我认同孔乙己作为封建社会末期里读书人的典型代表，他所奉行的即是在当时社会下由统治阶级所倡导的“万般皆下品唯有读书高”的主流价值观，他将自己所拥有的一切都投入其中，但终于只落得乱花白胡子。文中“听人家背地里谈论，孔乙己原来也读过书，但终于没有进学”文中表明孔乙己是读过书的，只是没有中举。但是这样所流露出的即是孔乙己这类封建读书人们的痛苦：这种读过书但又没有中举的尴尬处境成为了底层贫苦大众嘲讽的对象。但是“唯有读书高”所产生的自我认同感使这些读书人没有办法拉下脸，对自己的身份与处境释怀，他们只能做出种种表现以尽力产生不同于“短衣帮”的效果来满足自己“高人一等”的愿望。“穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。”所表现出的正是这种对自我认同感的依赖。“窃书不算偷”的理论， 讲话“之乎者也”，以至于和孩子说话都《论语.子罕》中的话来回答。但这些异于常人的言行使他最终倍受讥笑。

（二）“万般皆下品”的自我定位在接受“万般皆下品”的自我定位后，孔乙己不愿脱下象征身份的“长衫”，更不愿与“短衣帮”为伍进行体力劳动，但是现实的经济条件无法令他成为真正的“长衫主顾”。固守旧知识分子的自豪感在现实与理想的矛盾影响下，促成其养成了好吃懒做的性格。他的自我定位令他自发地放弃了其大部分可行的经济来源，最终恶性循环，作为一个普通人的生活能力在逐渐丧失。“幸而他写得一手好字， 便可以替人抄抄书，换碗饭吃。”但是结果是“便连人和书籍纸张笔砚，一齐失踪”，自我定位所产生的“优越感”与现实穷苦生活的影响下，孔乙己逐渐成为了一个“便免不了偶然做些偷窃的事”的穷贼。就是做窃书贼在孔乙己心中也是高雅的事，“君子固穷”“窃书”成为了其自我辩解的理由。他的目的并不是全部在为自己的偷窃行为进行辩解，而是希望能够通过这种方式使“偷书”的偷窃行为与其自以为“读书人”的身份相挂钩，以达到继续维持其自我定位的目的。孔乙己如魔障一般信奉自己能够通过科举制给自己带来名利，能使自己跻身上层阶级。正是这深深的固执的依赖使他自命清高，自认优越，在生活岌岌可危时仍然无法放下“读书人”的架子去谋生。最终他丧失了一个正常人的意识和生存能力。科举制令其获得了“读书人”看似光鲜亮丽的身份，也使其产生了自我优越感。在没有能力继续“进学”的尴尬情况下，他的内心与现实产生了不可融合的矛盾——不屑于去谋生，但是又十分贫穷。这一矛盾将孔乙己一步一步的推向了死亡，也将无数无法跻身上层又不愿放下身份的旧知识分子推向了死亡。孔乙己的悲剧，也是科举制在封建社会晚期僵化后所造成的大部分旧知识分子的悲剧。所以在文章结尾处作者对孔乙己的死寄寓了其深切的希望：像孔乙己这样的读书人希望以后不再有了吧。

二、利禄：对封建思想的依赖封建思想主要包括：等级制度、规范、思想等三个方面。本文中所指的封建思想是指不切实际，慌不择路的光宗耀祖思想。

（一）“光宗耀祖”的最终目标孔乙己是封建科举制度的虔诚信徒， 他的内心对封建科举制度百般依赖却最终被现实折磨致死， 而鲁迅的另一篇小说《白光》的主人公陈士成却是因为屡试不第而变得利欲熏心，最终葬送了生命的典型悲剧式人物。陈士成是个世家子弟，他已经参加科考许多次了。表面看来他与孔乙己一样是个受科举制度迫害的读书人，但其实不同。孔乙己只是个纯而又纯的处于社会底层的读书人，陈士成则不同，因为据他的祖母说，祖上是个巨富，只是到后代才败落下来。所以，他始终有光复门第的思想。而要做到这一点，在当时只有走科举的路子。 可见他比孔乙己多了一个身份的标签——没落封建地主阶级的后代，故而他一心幻想托庇祖宗阴德，同时也顽固地想光宗耀祖，恢复显赫的身世。科举考试只是他通富达贵的一条途径，当屡次名落孙山后，对金钱的欲望使他更加疯狂，殊不知祖宗遗留的巨富传说竟造就了陈士成的坟墓。

（二）“量金量银不论斗”的悲惨结局文章以“白光”串起全文的一个主要线索。“左弯右弯，前走后走，量金量银不论斗。”在小说中作者以一个谜语为陈士成扭曲的金钱欲望照亮了前行的路。从《白光》故事原型看，“白光”可理解为金钱之光。其次，古时银锭的颜色反射出的也是白光。

第三，在科举制度下，人们做学问，归根到底是为了升官发财。陈士成家道中落，一贫如洗，在十六次科考失败后，只能用其他手段获取金钱，而精神错乱的他，想到“祖宗埋下的无数银子”。由此，可知陈士成一切的行为活动都是冲着银子去的，银子的方向就是他行动的方向。同时比对全文，陈士成在文中是随着“白光”而走的，哪里有白光，他便扑向哪里，分析到这里，便不难看出，银子反射的光就是陈士成眼中的白光，白光就是金钱之光。对封建科举失败后的绝望，令其将对金钱的追求转变为对祖业的追求并更加强烈，甚至变态。封建思想已使他丧失了作为一个人的清醒，变得狂躁。与孔乙己不同，陈士成拥有固定的职业——教书先生，纵然屡次落第，但只需转变内心的封建思想，他依旧可以保证自己的生活。但是他光宗耀祖的欲望，令他不安于现状，企图通过科举考试或者挖掘巨额遗产而一步登天以至于着了金钱的魔力。是自身的信仰，使他不能自已。所以最后陈士成死在了自己的手里。 鲁迅笔下的孔乙己与陈士成其实正好象征了在封建社会中“失败”的两类“读书人”：一是如孔乙己般，自身生活十分困苦，希望通过科举来达到改变生活的目的；二是如陈士成般，自身生活曾经十分富裕，但因为某些原因中落，希望通过科举的途径来恢复家道。孔乙己和陈士成这两位封建“读书人”的形象恰恰浓缩了当时的时代背景，表现出当时的社会弊端。从多方面体现“封建读书人”当个人欲望和生活环境产生矛盾下，他们的不适应与反抗。所谓的封建制度、封建思想所产生的影响，令他们最终失去了一个普通人所应有的生存能力和正常的意识能力。他们对封建社会的依赖已经深入骨髓，同时也深受其害。虽然大多数小说篇幅都不长，但是深刻揭露了当时封建制度对知识分子精神的毒害和封建制度“吃人”的本质，具有强烈的反封建意义。鲁迅先生的文字，于今日而言，依旧起着巨大的警醒作用，他以他自己告诉了我们什么叫“独立之意志，自由之人格”。“鲁迅先生和他的作品是一团活火，是燃烧在被压迫人民头上的火焰，它将烧毁那一切苟安于现状的奴隶的心。”

-谢谢 @李云鹤 邀请。

是的，这篇《白光》的确写的很诡异。鲁迅本身就是个喜欢奇谈的人，百草园里有美女蛇，跟长妈妈聊山海经，《野草》里的许多篇幅看起来都会有种鬼气森森的感觉。下面先回答，《白光》是在说什么。

概括来讲一句话：这是一篇质疑科考游戏规则的反鸡汤。

下面开始详细解释。

《白光》这篇小说作于1922年6月，最初发表在同年7月10日上海《东方杂志》第十九卷第十三号上，后来被收于《呐喊》。我们都知道，《呐喊》是鲁迅先生的一个小说集，关于其结集初衷，鲁迅先生在前面的序言里提到：「呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的勇士，使他不惮于前驱」。

这句话有两层意思。其一就是慰藉寂寞，所谓闲疯了学驴叫；其二就是给勇士们壮胆，让他们知道自己其道不孤，更加奋勇前行。当然具体是什么勇士，大家高中历史书上也都学了。这个创作主旨，意味着集子里的小说，都是以揭露、打破旧的社会秩序为目的的。

具体的方法，不是杂文那样地直接上投枪匕首，而是用小说这种方式，微观地剖析社会的一个横断面，去展现旧秩序本身存在的问题。比如说《狂人日记》，是写宗族社会的；《阿Q正传》，是写不懂文化的农民的；《药》，是写革命者与不领情的大众的。那么《白光》呢，跟《孔乙己》有点像，是写希望通过读书上升到更高社会阶层、但是最终失败的读书人的。孔乙己大约已经放弃了上升的执念，而《白光》的陈式成，则始终汲汲于功名富贵，并且最终因此而丧命。

故事梗概可能很多人都知道，我大概再说下：陈式成是个屡试不第的破落户，经过十六次科考仍旧是个老童生。科考无门的颓丧之下，「祖上阔过」这一执念便成为他改变命运的唯一抓手，然而最终他仍旧没有找到谜语中的宝藏，自己也谜一般淹死在城外。

这个故事有意思的地方在于：陈式成本身的行为是绝对无可厚非的。他出生时已家世凋零，但一心想着振兴祖业，他不偷不抢，持之以恒地希望通过读书科举改变命运。整整十六年，其意不谓不诚，其心不谓不坚，最终不但没有苦尽甘来，反而命丧于斯。

陈式成的制艺水平到底怎样，鲁迅没说，不好妄断。通过文中的一点交代「竟没有一个考官懂得文章，有眼无珠，也是可怜的事」，可以看出他对自己的水平还是很自信的。不管怎样，一个显见的事实就是：科考这个事情不是光看实力，跟个人的运气也有非常大的关系。

自八股取士以来，因科考闹出的各种笑话就没断过。《儒林外史》里的周进，考试考到后来见了贡院就开始发疯；而范进时来运转考上了（范进能够中举完全就是侥幸，如果周学道不是百无聊赖之下连看三遍他的卷子，那么可以想象，范进还是要落榜），竟也喜极而疯。这么多年来，中国的读书人被逼着在这条独木桥上摇色子，其对人心之荼毒，已经达到无论能否过独木桥都弊大于利的地步。

鲁迅借鉴西方文学的笔法（比如大量心理描写、病态视角下的世界等等），塑造了一个无论如何进行个人奋斗都赶不上历史进程的人物形象。不努力，尚且能做抄字为生的孔乙己（陈式成之前并无玩忽职守的前科，足证如果他不热衷于功名，完全可以保持孔乙己最好时的生活状态）；努力了，竟至于稀里糊涂地丢掉性命。

可以想象，如果泉下有知，孔乙己见了陈式成，想必会问一句：又一天过去了，感觉如何，是不是离梦想又远了些？

规矩剥夺了个体做梦与进取的资格，而个体却仍旧保持进取之心，陈式成就是这样的一个堂吉诃德。但他几乎很难引起任何意义上的共鸣，而不是像堂吉诃德那样还有个追随者。归其原因，就在于这篇小说本身就是鲁迅精心营造的反鸡汤：通过推理演绎社会规则，将好的品质全部砸碎，美德再无可以生长的土壤，于是旧的社会也到了非砸碎不可的境地了。

第二点，同样是描写科举制度，《白光》与《儒林外史》等古典小说有很大不同。它借鉴洋人的小说，采用了大量心理描写，竭力描摹出一个陈式成眼中的病态、张皇、歇斯底里的世界。

陈式成不同与范进周进，在性格是他更近于拉斯科尼科夫、葛朗台之类心里埋藏着巨大的热望与秘密的人物。家道沦落与十六次落第给他造成了极大心理创伤，一只鸡的眼神都有可能伤到他的自尊，然而他并不甘心。待白光出现（暗示宝藏下落）时，他「狮子似的赶快走进那房里去」，正如老葛朗台看见女儿的梳妆盒「像猛虎扑向睡梦中的婴儿一样」扑过去。

对财富的热望混合着羞愧，令他一遍遍反复思索那道暗含宝藏去处的谜语，并在月光下翻动每一寸土地。正如在《狂人日记》中一样，学医的背景为鲁迅助力，让他成功地勾勒出了又一个病态心理人物眼中的世界。这种病态、抽搐、愤懑与颓丧，为读者呈现出了一片诡异的氛围。比如陈式成每每怒极、失望颓丧极反而吃吃笑起来，在白月之下令人不由得毛骨悚然。

第三点，鲁迅的散文、小说里经常会散发出一种「鬼趣」，这跟他的个人趣味是分不开的。

这种鬼趣有点像是「豆棚瓜架雨如丝，爱听秋坟鬼唱诗」的感觉，可以看下《药》里擦黑赶路的场景，《野草》中《影的告别》、《死火》、《秋夜》等篇章。在《白光》里，白光第一次出现就是鬼气森森的：

白光究竟是什么，考虑到当时陈式成的精神状态，很可能是出现了幻视。然而鲁迅并没有戳破，直至到陈式成谜语一般死去，，白光都保持着一种东方怪谈式的神秘。对于陈式成来说，「白光」与那首祖上传下来的歌谣相为表里，「左弯右弯，前走后走，量金量银不论斗」。 后者神秘兮兮地暗示寻找宝藏的方法，前者则索性充作向导，把陈式成引向了城外，并且让他——我们猜测——至死都保持着对财富功名的殷切期待。

白光之虚无，正与宝藏相同。陈式成寻求财富的方式是荒谬的，可寻求功名的方式又何尝不荒谬。故而白光不止照亮财富之路，实际上也照亮了科考之路。

所以如果说这篇小说表达什么思想？说白了就是：

毒鸡汤害死人呐！！！

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