曾仕强 《易经的智慧》经典语录这篇内容是经过特别精心的整理的，这篇经典语录的内容相关性较强，所以，如果您想要看看曾仕强 《易经的智慧》经典语录的话，这一篇曾仕强 《易经的智慧》经典语录应该是您需要的。
曾仕强 《易经的智慧》经典语录
最近时不时会心烦，听了曾仕强教授《易经的智慧》讲解，觉着渐渐会平静下来，打内心就喜欢上了《易经的智慧》。
曾公至善，传播国学，受益匪浅，慢慢明白了许多道理；知道了生活，明白了人生就是在艰难险阻中，不断历练磨砺自我的提升。
这种对《易经》透彻的解读，深刻的领悟，从中可以感受到国学的魅力之大，也让人感激祖先智慧的伟大。《易经》是完全可以作为，人生的宝典。
六十四卦排序，有其内在的根据，这种排序反映了世界的产生、发展、变化的过程。
《易经》分成上下经，上经三十卦，从乾坤到坎离结束；下经三十四卦，从咸恒开始，止于既济未济。上经以天地、万事万物为主；下经以人伦道德为主，主要讲述由自然规律，进而到社会人事上的应用。
上经终卦坎离，象征了我们的生活，坎坷是种常态，顺利是种美好和理想的状态。特别是下经以咸恒两卦开头，咸 卦就是人的感情，好的感情叫做无心之感，不是没有心的感情，而是从本始就是感情；人的维系和存在，靠的就是感应。恒卦，恒久之道和天长地久，就是夫妇人伦，就是我们的家庭、夫妻；如何经营家庭，如何才能长长久久，从这里，我们都会得到一定启发。
现在还有不少人，依然认为《易经》的内容，是属于迷信的。迷信，是因为对之深信不疑，无法自拔，才是迷信；懂得道理的人，做事就不是迷信；迷信是人的事，不是那个对象。
关于《易经》和命运，其实命是存在的，人一生下来，就是有命的。命有可控的和不可控的两部分，就是先天和后天的。命是我们自己选择出来的，我们的一生努力，都在证明我们有什么样的命。而运气，是一个阶段一个阶段的。
我们明白道理，遵循自然规律，就是按《易经》的道理来做事，那么就会立于不败之地之地。其实，我们读书，就是为了明白道理。
古人为了卦序和卦名记诵方便，专一做了一首卦名次序歌，最后特附录如下。
卦名次序歌：
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，
同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，
剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，
蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，
艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，
小过既济兼未济，是为下经三十四。
曾仕强 《易经的智慧》经典语句
如果谁说自己懂易经，那是真没懂易经；如果谁说自己懂得易经，那是只懂得易经的一半。
不知道，应该吧
曾老先生明白易道，老子说“道法自然”，曾老先生说:“合乎自然则吉，不合乎自然则凶。”从这点看，曾老先生是深明易经之道。曾老先生为了让更多人理解，用生活常事来说，把易经说的通俗易懂，功德无量。
不懂, 只不过是以现代的思维和观点/需要在对易经进行曲解.
懂肯定是懂得 但不能说他懂就说他说的便是易经的真义 原义 他讲的只是他自己学习易经的一些心得体会 不过对于初学者还是很有帮助的 将易经通俗化 平民化了 我们只要借鉴 学习 就行 没必要太认真 谁也不敢说他讲的易经便是易经的真义 已经完全懂得易经了 这在历史上也是没有的 只在学的深浅
不管他懂不懂易经，但是通过他的讲解，对在你学习易经的时候还是有帮助的。 个人之见。
曾先生对于易经的把握还是到位的。和夫子的思想还是有某种程度的契合。都是吧易经做道了升华，达致人文化成的高度。脱离卜筮吉凶的狭隘角度。
易学批评-曾仕强：《易经》是集体创作的
曾仕强是这么说的：“实际上，《易经》成书所经历的时间非常长，所经历的圣人也很多，应该说，《易经》是我国古圣先贤集体创作的成果。我们中国人，差不多所有东西都是集体创作的，很少有一个人单独完成的。”（《周易的奥秘》第3页，北京时代华文书局2017年版）这句话不需要我注解，只能这么说，这句话暴露了现代中国学术界的一个大阴谋：自己解不了就否定他，给大家一个自我发展的空间。
《周易》就是《易经》，只是在魏晋时王弼将《易传》的十翼添加到卦爻辞后面，等于《周易》的阵容扩大了，后人便用《易经》的名称代替原来的《周易》以加以区别。曾先生所说的《易经》，正是《周易》的原本部分。《周易》在古代是个科举考目，今天是个学科，也可以说是一个职业。现在很多人把《周易》玩成一个空壳，什么东西都往里塞；还把它裁剪成一件华丽的衣服，披在自己身上招摇过市。更有像曾先生之流把周易变成一个大锅，往里面加上大把的鸡精和调料，熬出大量的鸡汤，端给喜欢喝鸡汤的国人。我之所以这么说，是因为曾仕强错误的历史观。历史是人民集体创造的，不错；但成果必定是个人创造的，从来就没听过巨大成果是没有领袖的集体创造的。仓颉造字必定有仓颉其人，如果你写的字我看不懂，我写的字你看不懂，那还叫文字吗？早就消失了。中国经济领域的大锅饭早就砸烂了，新兴巨头们已经站在了时代的巅峰上，傲视着那些怀揣着陈旧观念的艰难爬行的人。而在思想领域，人们还围在热气腾腾的大锅饭旁边不断往自己的碗里扒拉着，大口咀嚼。《周易》成了他们的衣食父母，他们却把创造者文王扔到了一边，还口口声声说是“集体创作的成果。”曾先生如此说有一个依据，即《汉书-艺文志》所言：《周易》“人更三圣，世历三古。”其实这是指《周易》筮卦的形成期（八卦）、写作期（六十四卦）和发展期（易传）三阶段，并不是说他们或者一些团队陆续写的卦爻辞。“三圣”之说与《易经》六十四卦的卦爻辞没有关系。你想追溯它的历史可以，想延伸它的思想也可以，想以此借口瞒天过海改变卦爻辞原义不行。
《易经》是周文王所写，史书是这么写，通过卦爻辞也可以自证。“元亨利贞”系列卦体现了不同革命阶段的战略思想，是伟大领袖的思路，只能出自周文王之手（见《元亨利贞隐藏着什么天机》），别人即使是理论水平很高的人也没有这个责任和身份去写；《师》卦九二为阳，排在具有九五之尊的《比》卦前面，只有在商周之间的战争时期周文王才能写，不是战争时期周文王也不会这么排列，战争年代那叫革命，和平年代那叫忤逆。即便是战争年代如果不是周文王的身份也不敢这么写。那些玩弄周易的人不顾及历史背景，不分析卦爻辞中的微言大义，解不通文字就去打碎历史，另起炉灶，鸡汤的香气就是飘满了天下，也是鸡精和香料调出来的。其实从根源上说，解易乱象是从《易传》开始的。《易传》组成复杂，从周公写《大象》，故意转变思想主题（见《周易卦象的“君子以”，是个划时代的词汇》），到其它篇章的缀合，历经七八百年，路子越走越偏，王弼虽纠正了乱象，但并没有切入进《周易》实质。五四运动以后，《周易》就不再是文王的版权了，而变成了一些学者手中的玩物。“集体创作”是什么意思，就是没有统一体系，没有统一思想。如同盲人摸象，你摸到哪一块儿，那块儿的形状就是大象的形状，就可以大做文章，反正大家都闭着眼说话。我认为，学习《周易》不管体系上站得住站不住，探讨都是对的，但绝不可把原作者否定了，不能玩从“集体创作”到集体再创作的骗人把戏。
所以，希望广大曾粉们在品尝鸡汤的同时，一定要保持清醒的头脑。其讲述做人的道理是一流的，为我辈所不及，应该用心听，但一定不要相信对《周易》的分析，不要让这些篡改历史的人愚弄了你的历史观。中国古代的最高智慧不是《老子》，不是《论语》，不是《孙子兵法》，而是你没有看透的《周易》。《周易》是推翻旧世界，建立一个新世界的宏大的政治纲领。
以我这几年对易经的研读，我觉得曾先生讲得非常好，大家可以多看看，易经古代的注解本就6000多种，这还不包括埠筮之类的。而各有各的特点，我们不必有苛刻的要求，但是我们要吸取其精华，有人对曾先生讲阴阳是从男阴和女阴发展来源进行批评，其实我发现那些批评者就是无知，大家都知道原始社会是一个生殖崇拜的社会，从各个考古发现就知道。