圣经里耶稣经典语录

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圣经里耶稣经典语录

圣经里耶稣经典语句

1947年，一位牧羊人正在以色列库姆兰放羊，他随手捡起一块石头，扔向周围山上的洞穴里。当他听见石头击中物体的回声清脆响亮时，好奇地爬上山头洞穴，一看究竟。映入眼帘的，是十个排列整齐的破陶罐。这些陶罐十分修长，紧贴着洞穴壁伫立着。陶罐里放着的，是一些写在兽皮和蒲草上的完整卷轴，以及无数碎片。这些卷轴和碎片，创作于公元前200年到公元70年之间，是人类迄今发现的最早《圣经》手抄本，其中包括耶稣时期的抄本。这位牧羊人将完整的三卷收回，拿到当地市场出售。古卷流入市场不久，就被以色列文物局发现了，于是，死海古卷在全世界范围内瞬间引爆。

死海古卷发现之前，《圣经》定本是由中世纪基督教教廷书写的，而教廷定本中的许多疑点，不但被犹太教徒怀疑，也被基督教徒怀疑，甚至成为历史上无数宗教冲突和宗教战争的主要导火索之一。例如，十字军东征时，法国国王路易九世就利用《圣经》文字，号召整个基督教世界讨伐阿拉伯世界，但稍微了解这段历史的人都清楚，十字军东征无非是基督教世界打着宗教旗号，掠夺阿拉伯世界的卑鄙行径。然而，由于人们始终没有发现更古老的《圣经》内容，所以无法找到证据反驳教廷定本。死海古卷的发现，让这一切成为可能，中世纪定本之前近700年的《圣经》真容大白于世后，许多当年教廷定本中的篡改和欺骗，也大白于天下了。

死海古卷影响了基督教根基

基督教的根基，是柏拉图的唯灵论和耶稣基督的独一性和神性。整个基督教体系，都是建立在这两个前提之上的。唯灵论为基督教奠定了哲学基础，耶稣基督的独一性和神性为基督教奠定了神秘主义基础。耶稣基督被犹大出卖后钉死在十字架上，以死来洗刷全人类的罪恶，之后又复活的事迹，对任何世俗之人都有无可比拟冲击力。后世为报答耶稣基督的奉献，对祂万世景仰。而死海古卷中一些针对弥赛亚（显圣者，即耶稣）的描述，却在一定程度上动摇了基督教根基。

例如，中世纪定本《圣经》中，马太福音第27节第32小节（耶稣被钉十字架）中记载：“兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝。他们既将祂钉在十字架上，就抓阄分祂的衣服，又坐在那里看守祂。”这句经文记载了耶稣被钉死前后发生的几件事，同时，这句经文与耶稣预言死亡和耶稣复活升天一起，承载着整个基督教根基的合理性。

然而，死海古卷中有一段涉及这段历史的希伯来语经文却这样记载：“他是一位弥赛亚，是一位受洗的公会首领，是他杀死了敌人。”这里没有点出这位弥赛亚和受洗的公会首领就是耶稣，但从经文内容看，这位弥赛亚无疑是耶稣本人。然而，与中世纪教廷定本《圣经》相反的是，死海古卷中这位弥赛亚不但没有被人钉死，反而杀死了敌人，这一巨大反差，直接冲击到了基督教信仰的前提：耶稣基督真的被钉死了吗？如果没有，那祂的复活和升天是怎么回事？

死海古卷解决了许多《圣经》中的争议

死海古卷不但影响了基督教根基，也解决了许多《圣经》中的疑点和争议。例如，《旧约·撒母耳记上》，第11节（扫罗击败亚扪人）这样记载：“亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：‘你与我们立约，我们就服侍你。’亚扪人拿辖说：‘你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。‘”

这段经文记载的历史，是拿辖王率军攻破以色列东部后说降以色列人的事。当时整个以色列地，无人能与拿辖王抗衡。以色列西北部海法的部队，又来不及赶回耶路撒冷参战。拿辖王想在以色列部队赶回前说降以色列人并占领耶路撒冷。根据经文记载，拿辖王并没有说服以色列人投降，相反，以色列人相当顽强，在失败后还提出了立约的条件。同样一件事，死海古卷却这样记载：“亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：‘我们愿意服侍你，但请你宽恕我们七日。’亚扪人拿辖说：‘我宽恕你们七日，如果七日之后没有以色列人救你们，你们就要服侍我。’”

死海古卷中的经文，与现在流行的经文中最大的不同在于：拿辖并没有说过要剜出以色列人眼睛这样残忍的话。这处篡改至少改变了两点事实，首先，死海古卷中记载的拿辖王并不残暴，他在征服异邦领地时没有通过暴虐的方式让异邦人服从。这些事实经过中世纪篡改后，拿辖王成为一个残暴之王，这一改变从根本上扭曲了拿辖王的特点。第二，根据死海古卷记载，以色列人在与拿辖王周旋投降这件事时，从头到尾都相当顺从，从一开始的“我们愿意服侍你”，到后来拿辖王提出条件后以色列人的沉默，都是如此。这些事实，经过中世纪篡改后，以色列人变得更加顽固和抗拒，从一开始提出立约才愿服侍的条件，到后来在拿辖王剜眼的威胁下屈服，都是如此。因此，经过中世纪教廷的篡改：拿辖王由平和变得残暴，以色列人由顺从变得反抗。

再如，撒母耳记上第13节（与非利士人争战）这样记载：“以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。”非利士人是生活在以色列地东部的游牧民族，是现在巴勒斯坦人的祖先。这段经文记载的历史，是以色列王扫罗在摩利地区对抗非利士人的进攻。根据经文记载，以色列人只是聚集在扫罗王的周围。然而，同样一件事情，死海古卷中却有不同的记载：“以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就帮扫罗进攻非利士人。”

死海古卷和中世纪定本的不同在于，前者是以色列人主动帮助扫罗出战，后者是以色列人聚集在扫罗周围，一个是主动出击，一个并未主动出击，这一区别，改变了以色列人的形象。从撒母耳记上的两个例子中可以发现，中世纪教廷的《圣经》定本书写者在歪曲《圣经》原文时，都在朝一个方向努力：尽一切可能抹黑以色列人。而他们会有这样的举动，是不足为奇的。

前文说过，基督教根植于唯灵论和耶稣基督。柏拉图哲学思想体系中的唯灵论，是哲学中唯心主义派别的重要理论。这一理论强调，世界的本源是精神，是上帝，而非物质，是精神创造物质，而非物质创造精神。基督教利用唯灵论，向基督教统治区的人们常年灌输宇宙和世间万物都是由神创造的这一思想。而基督教宣扬耶稣基督的独一性和神性，是为了向人们灌输符合基督教的道德善恶观念。在这两种思想长年累月的灌输下，基督教徒们逐渐内化了一系列深刻的信念：世界是由神创造的，耶稣是神派向人间的使者，如果想死后升入天堂，就必须做那些符合基督教教义的事情，反之，死后就要入地狱。当然，这些教义，都是教廷制定的。

与基督教教义相反，犹太教则认为只有犹太人是上帝的子民，而上帝曾经为犹太人预言的那位降临的弥赛亚，已经在耶稣到来时实现了。弥赛亚降临后，所有犹太人的原罪已经被拯救，除犹太人外的人种和民族，永远不能得到拯救。犹太人这种观念，深深刺痛了基督教和基督教徒。于是，整个中世纪基督教史，演变为了一部反犹史。而基督教教廷对经文的篡改，正是他们反犹行径中的重要一步。

当然，根据死海古卷与中世纪教廷定本经文的对比发现，不知出于什么原因，中世纪教廷在有些地方不但没有抹黑以色列人，反而充分证明了他们的优越性——通过将以色列人和耶稣联系起来达到这一目的。例如，《福音书》中著名的篇章《耶稣在海面上行走》这样记载：“夜四更天，以色列受洗者耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：‘是个鬼怪。’便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：‘你们放心，是我，不要怕！’”

这段记载，在死海古卷中也被发现，只不过记载在残片上，并不完整：“……受洗者（耶稣）过去后，就踏在革尼撒勒湖上，并且抛锚在那里……”。“抛锚在那里”，说的是耶稣带领十二使徒穿越以色列地四处传教时，被基督教迫害者四处追杀。有一次，耶稣让使徒们乘船到水面上去，白天在船上捕鱼为生，夜晚在船上躲避追杀，并告诉他们自己将会在一个夜里，出现在他们之中。十二使徒听从耶稣的忠告，在水上生活了很久，最后由于淡水缺乏，心力交瘁，快不行时，在一个夜晚看见耶稣从水面上走向他们。第一个看到这一幕的，是圣约翰。

死海古卷中这句经文，并没有说耶稣是在海上行走，而是说在湖面上行走。然而这处篡改却颇让人疑惑。首先，基督教廷将湖面行走改为海面行走，凸显出耶稣的力量。同时又在原文“受洗者过去后”的前面，加上了“以色列”，使耶稣成了以色列受洗者。而将耶稣确定为犹太人，在当时的基督教世界里是匪夷所思的。基督教世界始终认为是犹太杀了耶稣，而耶稣并不是一位犹太人。基督教教廷通过将耶稣的身份定格为以色列犹太人，抬升了犹太人的地位。

死海古卷的发现，在世界考古学界和圣经学界引发了长达半个世纪的地震效应。古卷中为数众多的与中世纪教廷定本相悖的文字，不但影响了基督教教义和历史，更揭露了梵蒂冈的许多阴谋。从这个角度看，当年那位牧羊人不经意的发现，让人类两千年来的众多谜团，终于迷雾散去，重现青天。

感谢邀请

我记得以前回答问题的时候说过一个类似的比喻。

比如说：“去死！”

这是什么意思呢?

我觉得怎样回答都对，怎样回答也都不对，因为在不同的环境，对不同的人说，语气不一样，意思也就不一样。

比如，一个男孩对女朋友说酒店已经开好了，女孩子说去死，大多是一种娇嗔的情况，并非真的要男友去死，说不定内心还开心的要死。

而八路军拿着大刀砍向日本鬼子的时候，说去死，那可能真的想对方死。

当然，还有很多的情况、语境等等。所以，最好放到整个经文中去看，单独抽出来一句，怎么解释呢。我说他不是说让你去死，你要说，你看，明明写着说去死的。那我就没办法了。

所以，题主列出的这些写经文啊，我的建议是都回到圣经的整体来看。因为内容太多，我就只拿路加福音19章27节这一个来说吧，如果了解这句话到底在讲什么，那最起码要从第一节开始一直读下来，到28节才行。只有知道这个故事里在讲什么，才能明白这句话到底什么意思。

19章开始的时候，讲到了撒该受召的故事，然后讲了交银给仆人的比喻。如果有心的话，可以读一下这段经文：

这段圣经的信息量还是很大的，主要的教导是从撒该迎接耶稣开始的。撒该是个税吏长，是个大财主，但是其社会地位和大家的认同感并不高。圣经在这里表明撒该是税吏长，那么要有一定的圣经历史背景才更好理解。

当时，犹太人是被罗马人统治的，犹太人要向罗马帝国交税。而收税的人就是这些税吏们。然而那时候收税是很有意思的一个事，形式相当于如今的承包制，罗马政府向税吏们规定一个数额，然后由他们征税，而税吏们会加收很多，压榨百姓，这样自己还可以捞一把。税吏们在犹太人心目中不但是走狗汉奸，还是欺压老百姓，贪得无厌的恶人，被人唾弃。而19章记载的撒该就是税吏们的头头。

更反讽的是，这个人的名字“撒该”，翻译过来是“公正”“清洁”。

而就是这样一个人，听说耶稣来了，就来迎接他。因为身子矮，看不到，就爬到树上。我想从后面撒该的对话等等我们可以看到，他不是一个看热闹来的，他是一个真心迎接耶稣的。所以，耶稣才召撒该下来，要去他家里做客。并称赞撒该是“亚伯拉罕的子孙。”撒该也愿意悔改，将自己贪得来的钱财还给穷人。

撒该的故事讲到这里其实已经是完了的。但我们从中可以看到，撒该去迎接耶稣的时候，耶稣周围围了很多的人。这些人听说过耶稣，但不过多是看热闹的。从众人的说话和撒该的说话对比来看就能知道，虽然那么多人来看耶稣，但真的有心的人，不过是撒该一人罢了。这反而让我们看到撒该这个人，真的如同他的名字一样，有一颗“清洁”的心。

耶稣在说话中，第10节说“人子來，為要尋找，拯救失喪的人。”其中失丧的人，原文是『迷途者』。从意思来看，既可以指迷失在世界和罪恶中的人。（这要回到第一节里写耶稣来到的地方——耶利哥城。在旧约中我们知道耶利哥城是罪恶之城，而提到耶利哥的时候通常指沉沦在罪恶之中。），也可以指在灭亡路上徘徊的人。

再回到第1节，“耶穌進了耶利哥，正經過的時候，”这里“经过”一词，不单单是“路过”的意思，而且有“走遍”的意思。我们从撒该来迎接主的故事来看，就知道耶稣不是在不经意间路过耶利哥城，而是要走遍整个城，寻找这一个失丧的罪人。用心之苦啊。

再到第28节，“耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。”至此，耶稣在地上的传道工作结束了，他要做的便是进入耶路撒冷受死，完成神所定的救赎工作了。读到这里我内心有一种莫名的感动。耶稣知道自己的传道工作已经完成，要到耶路撒冷赴死而去，他知道自己的时日不多，而就在这最后的时刻，耶稣还要走遍耶利哥城，为的就是要寻找这失丧的人。

当撒该欢欢喜喜迎接主耶稣的时候，耶稣是何等的开心，耶稣说救恩到这家了，他是亚伯拉罕的子孙。这让我不由得想起了旧约申命记中7章说，耶和华专爱你们。他是守约施慈爱的神。

但其他犹太人是怎么想呢？“他怎么到一个罪人的家里？（第7节）”，他们不是为着一个失丧的人的挽回而开心，而是去内心中指责这人是个罪人，并指责着耶稣为什么亲近这样的人。如此来看，撒该，还真是清洁的。

而在第10节的时候，还有一个重要的信息，“他們以為神的國快要顯出來”。他们，还是这群众人们。而说到神的国，又要回到旧约了，关于弥赛亚国度的问题，这里就不铺开讲述了，有兴趣可以看看以赛亚书的9章、11章、35章、42章、52章、53章等等。

简单的说，那些跟着耶稣的犹太人，其实包括耶稣的重要门徒，基本上都以为耶稣上耶路撒冷是要去作王的，是要去实现弥赛亚国度，同时要率领犹太人脱离罗马的压迫和奴役的。他们不明白耶稣此行的目的，更不明白耶稣为什么去召撒该悔改，就在这样的背景下“另设了一个比喻”。

那么这里讲另设一个比喻，是和前面撒该蒙召得救的故事是延续和相辅相成的。耶稣要启示的信息是耶稣来的时候，要寻找那些徘徊在灭亡之路上的罪人，而耶稣得国再来的时候，每一人都要准备迎接进入弥赛亚国度的审判。在主得国再来的时候，人们是向撒该一样翘首以盼呢？还是看看热闹，内心充满论断呢？

另外值得注意的是，这里耶稣主要讲述的对象是——犹太人。在讲完交银给仆人的比喻之后，27节中给出了答案，将来主得国再来的时候，凡不信、弃绝救主的犹太人，都必遭受主的审判。

这里跟第14节“他本國的人卻恨他，打發使者隨後去，說：我們不願意這個人作我們的王。”有着一个前后的对应，“他本国的人”就指的是那些不信的犹太人。

从上下文和耶稣表达的话的内容来看，这一大段比喻都是针对当时的犹太人说的，跟从耶稣的，以为耶稣是要带领他们打天下的犹太人，还有那些看热闹，却冷言冷语的犹太人。

如果脱离了这样的环境，非要指更广泛的人，那么我个人是觉得超出圣经本身的教导了。

当然，结合如今的教会和信徒来说，这一段故事和比喻，也确实有很多的属灵意义所在：

1、是否很多的信徒如同看热闹的众人，只是来看看耶稣，而内心已经将那些徘徊在灭亡路上的人、还没信耶稣的人当做罪人？并把他们弃绝了呢？

2、是否又有很多的信徒，自以为自己很有恩赐，在教会中满有能力，但却没有用心去服事社区、去服务社会，把银子揣在兜里，并且狡辩自己很爱主呢？

说真的，这里写到耶稣更爱那些心底清洁的罪人，愿他们悔改，并痛斥那些并不把耶稣当做王还很多狡辩的“本国人”。

所以，在看这经文的时候，我首先想到的耶稣不是在训斥那些非基督徒，要把他们当做仇敌杀了，而是在训斥那些已经是基督徒的，但却没有“信”的“本国人”。

我想，我从上下文来看题主提到的这节经文，大致的意思如此了。但我个人的学识也很有限，理解的也可能不完全正确，权当给个参考和了解圣经经文意思的方向吧。

因为信息和内容太多，一节经文解释就这么多了。所以，后面的经文就不多说了。题主如果感兴趣可以查考经文的上下文，从中梳理出经文的结构及关联，结合经文记载的内容背景，当时的历史背景，还有犹太文化的传统及观念，这样会更容易了解经文真正表达的内容是什么。

再次感谢邀请。

最近较忙，只能写这么多了，抱歉。其他经文如还有疑问，我们可以以后再详谈。

是耶弗他吧

那时，西庇太儿子的母亲，同他两个儿子前来，拜耶稣求他一件事。耶稣说，你要什么呢。他说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝麽。他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁豫备的，就赐给谁。那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。

太 20:20那时，西庇太儿子的母亲，同他两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。 太 20:21耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”