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春秋论语经典语录演讲
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很多人抨击这本书考证不精，错漏很多。但是我认为，自以为考证准确无误学术水平很高的人其实是孤芳自赏。《论语》是孔子的言行记录，他去了那么多地方，倘若解者只在书斋之中待着，永远都缺少体验，那么境界也永远都达不到，见解也就永远要低。因为你的东西脱离了实际，只是纸上谈兵。坐在书斋之中，考证研究得再深入，也是废物，不能为我所用。而南怀瑾不是不能考证，他写的《周易今注今译》前二十卦就很好啊。但是他很懒，所以不注重这些细节，这也是为什么没有注完《周易》的原因，也是为什么《楞严》只写个大义的原因。南怀瑾注重的是思想性和应用性，如果你也抱着这个目的的话，这本书其实很适合我们读，而且还大有裨益。如果现代人真的要那么注重文义细节，我估计一本书是不够的，最好还要上知网…市面上有那么多大家的注译解，但哪个敢说自己解的全对的？一年前写了一篇《论语别裁》的书评，节选一段，供有缘人看： 但是《论语》一书成书距今两千多年，时间上距离我们相当遥远，其文化背景和语言文字对于初级读者来说都构成了极大的障碍。加之，千百年下来对于《论语》的注解本已浩如烟海，尤其是汉儒有汉儒自己的一套析法，宋儒又有宋儒他们自己的发挥，众说纷纭之中，今人仅凭己力恐难以了解《论语》真实面目。基于上述原因，选一本《论语》解释类读物应是青年学生的理想选择。 愚以为《论语别裁》就是这样一本合适的、质量极高的读物。顾名思义，该书取“别出心裁”之意，正要表达作者不同以往的真知灼见。另外，似乎还有另外一层含义：不可否认的是《论语》一书包含着孔子一些怀念过往、希望复辟等违背历史规律的消极思想，而且我们几千年下来还有许许多多形成惯性的误解误读，作者恐怕也还要做一番裁剪来“取其精华，去其糟粕”。 了解一本书，应到了解它的作者。知人论世、以意逆志用在阅书上也仍是不错的。这样一是有利阅读，实现和作者的思想对接，再者也是对于作者尊重和敬意的必须。《论语别裁》的作者是国学大师南怀瑾。南怀瑾先生是浙江乐清人，早年受私塾教育，为传统文化打下了坚实基础。抗战时期，先生投笔入川，执教于中央军校。而后又于峨眉山上闭关阅藏三年。再后来又于乐山静修中披阅了《永乐大典》、《四库备要》。可以说这段时间先生博览群书，广猎群识。1945年远走康藏，而后又赴滇返蜀。1947年回到乐清，1949年赴台。1988年移居香港，并大力倡建了金温铁路，造福千万人民。晚年长住江苏吴江，专门设立“太湖大学堂”以传播弘扬优秀文化。 南怀瑾1949年赴台以后与友人经商失败，进入了极其困厄的生活处境。在这种艰难困境之中，先生执笔写下了《楞严大义今释》，受到胡适称赞而在台成名。而后，先生受聘于辅仁大学和文化大学等校任教，渐走出困厄。在这一时期，南怀瑾多次讲了国学经典《论语》，课堂上的演讲实录就汇编成了《论语别裁》。南怀瑾先生任教时的课堂时常爆满，即便是没有选择他课程的学生也被吸引。而《论语别裁》在台出版以后也异常火爆，九十年代引进大陆时，很多学者和专家也都眼前一亮，惊异原来《论语》还有这种讲法，还可以这样讲解。 通过对于先生生平的了解，可以知道先生有扎实的国学基础和大量的知识储备。因而《别裁》一书对《论语》一书的篇章结构、段落划分都十分精确明晰。对于原文义旨和相关历史人文背景都有及其详细的讲解。这在学术上有了极高的保障，对于我们的理解是大有裨益的。而且，过去我们一般认为《论语》一书在先秦诸子百家中成书较早，所以只是一部语录体散文。这样我们误以为其章节和文段排布就比较散乱，内容之间跳跃较大，不好系统、完整地把握孔子的思想，也就只把它当作语录来解了。到了近代，更有甚者，自视甚高，用西方的方法重新编排解析恐怕是我们高估了自己、低估了孔子的门人，忘记了《论语》是经过孔子弟子们精心编排所成的。南怀瑾先生前文解后文、后文解前文，证明了《论语》不仅“篇篇是好文章”，而且“全书整体又是一篇好文章”！这样整体地读通、解析《论语》，根本是一般学者和书籍做不到的。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。孔子的一生是传奇的，游历诸国、传道授业，明知不可为而为之。先生一生是传奇的，他足迹遍布大江南北和世界各地，时间上又跨越了近一个世纪，人生阅历之丰常人难以企及。先生的解读常常是人生经历相共鸣而有所得。因而他所讲解的孔子，再也不是封建时代的那种完人般的”圣人“了，而是一个真正的”活人“。在讲解的过程中，先生时常会把原文与他自身经历或许多故事编撮在一起，不单单是有趣和拓宽眼界，更是发人深省。虽然，但先生曾长期居蜀，语言生动幽默，这本书又是一本课堂实录，在一定程度上还原了课堂上的场景。所以该书生动亲切，即使是讲《论语》也不至于沉重，不仅让我们看到一个活生生的孔子，也能够让我们领略一代大家的风采，读书之时更常会发出会心一笑。 南怀瑾先生终其一生都致力于传播和弘扬传统文化。落花无尽啼无尽，更向乱峰深处啼。应当明白，南怀瑾先生究竟是怀抱着怎样一种心态、怎样一种责任来著成这本书的。这是一个受市场经济和国外文化浪潮剧烈冲击的时代，大浪之中虽有宝物，但腐朽与污秽也不少，有些东西简直腐蚀人性、戕害思想。因而社会上时常出现思维混乱、见解混乱、行为混乱、道德混乱的种种乱象。南怀瑾先生说儒家是粮食铺，而造成今天这种局面的原因就在于世人精神缺少粮食的供给。所以这是一个需要用优秀传统文化做导向的时代！天道远，人道迩。新时代的青年要想有为，想开新的局面就要懂得如何安身立命，也就必须用传统文化来充实自己，把自己同古圣先贤们联结，从他们那里汲取智慧，继承和牢固中华文明的根基，使文明不断，薪火相传。
《论语》10句经典语录，言简意赅遥指人生路！
《论语》是儒家学派的经典著作之，载孔子及其弟子言行，全书共20篇492章，以语录体为主。
1.君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
出自春秋·孔丘《论语·雍也》。君子，指有道德修养的人。博学，广泛地学习。于，对于。君子对于古代典籍文献进行广泛的学习，用礼约束自己的言行，也就不至于做出离经叛道的事来了。这是孔子对“学文”目的的见解，也是他想通过教育年轻人“学文”以复兴周公礼法的一个手段。
2.匹夫不可夺其志也。
出自春秋·孔丘《论语·子罕》。连一个普通人，也不能强迫他去放弃自己的志向。
3.求善贾而沽诸
出自春秋·孔丘《论语·子罕》。如果有一块美玉，是找个柜子把它收藏起来，还是去找一个商人把它卖掉？
4.君子喻于义，小人喻于利
出自春秋·孔丘《论语·里仁》。君子看重道义，而小人看重的是利益。这句话指出了君子与小人的价值取向不同。
5.见义不为，无勇也。
出自春秋·孔丘《论语·为政》。看到符合道义的事情而不去做，这就是没用勇气啊。
6.可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
出自春秋·孔丘《论语·子罕》。可以共同学习的人，未必能够有共同的追求；可以共同追求的人，也未必能够坚持到底，能够坚持到底的人，也未必能够与他通权达变。”
7.人而无信，不知其可。
出自春秋·孔丘《论语·为政》。一个人没有诚信，不知道他怎么可以立身处世。
8.君子和而不同，小人同而不和。
出自春秋·孔丘《论语·子路》。君子能够与大众协调，同时保持自己的己独立的见，小人没有自己独立的见解也不讲究协调。
9.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
出自春秋·孔丘《论语·子张》。笃：忠实，一心一意。一个人要想博学多识，就需要有鉴定的意志，而且要多去提出问题、多去思考，能够做到这两点，那么仁就会在其中了。
10.仕而优则学，学而优则仕。
出自春秋·孔丘《论语·子张》。仕：做官。出仕做官要更加广泛的去学习，学习了广博的知识，就可以出仕做官。子夏的这句名言，在“学”与“仕”之间架起了一个很好的桥梁。