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禅佛经典语录
佛教有非常多的经典禅语，顺手列几句： 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。 外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。——六祖惠能《坛经》
禅佛经典语句
一、不要去感谢那些曾经伤害你的人，说什么是他们让你成长。这对那些爱你的人一点也不公平。要记住让你成长的是你的努力，而支持你努力下去的是身边那些爱你的人。
二、“失去了缘分的人，即使在同一个城市里也不太容易碰到”。一次转身就意味着一辈子。这个喧闹的城市里，谁又在思念着谁。
三、遇到你之前，我四处留情从不问姓名；遇到你之后，我贪生怕死再不敢睡醒。
四、当一个人感到很知足，心不烦，身不疲，无所求，心能安的时候，快乐就在其中。
五、得不到是因为不属于你放不下是因为你不甘心
六、都说时间是最好的偏方，可治好的只有皮外伤。It is said that time is the best partial prescription, only skin trauma can be cured.
七、在人前，我抑制自己的感情，从不流露任何哀伤的情绪，我不想让任何人知道我心里还有你。在人后，无数个孤独无助的深夜，我辗转难眠的想念你。想你曾经对我的好，如今这一切早已幻灭了。我知道，我只是需要更多的时间，才能一点一点的把你忘干净。
八、我好想和你见一面，然后一头扎进你怀里对你说着受的委屈，你抱紧我说没事还有我呢。
九、起初和你分开的时候，我日日夜夜睡不着觉。只要我一闭眼，满脑子都是关于你。
十、起床不是为了应付今天的时间，而是必须做到今天要比昨天活得更精彩！
十一、人活一世，说到底，拼得就是人品。人品好的人，人缘就好，遇事有人帮，摔倒有人扶。
十二、人一辈子，你得信这一条：留得住的不需用力，留不住的不需费力。来去随缘，强求不得。
十三、人生四大悲剧：能力配不上梦想，收入配不上享用，容貌配不上矫情，见识配不上年龄。
十四、在对的时间遇见对的人，那是童话。在错的时间遇见对的人，这才是青春。
十五、后来你终于成了别人的故事，我也不再是那个讲故事的人。
十六、人生的道路，无论是崎岖或平坦，都要靠自己去走；人生的滋味，哪怕是酸甜或苦辣，也要靠自己去品。人生的命运，无论是幸运或多舛，都要坚韧精进；人生的历程，波折坎坷可以感悟世间冷暖艰辛。尝遍酸甜苦辣，才识世间万象，笑而无言，不过如此。
十七、怎么才算真正忘记一个人，就是看到这句话的时候没有想起任何人。过不去的坎别再放在心上，忘不掉的人也该告一段落。愿从今往后的你，别爱的太满，别睡得太晚。
十八、能力配不上野心，是所有烦扰的根源。这个世界是公平的，你要想得到，就得学会付出和坚持。每个人都是通过自己的努力，去决定生活的样子。
十九、活下去，斩断沿路所有的荆棘。活下去，打倒挡路碍事的家伙。活下去，欺骗过路善良的旅人。活下去，直到你不知道为什么要活下去……不顾一切的活了下来，到最后也只会一无所获。
二十、烟圈熏坏了眼，爱上你只是瞬间。但要用一辈子的时间来忘记你，我喜欢静静地原地等待，你那份迟来的爱，直到我永远的不存在。
二十一、 不要把自己活得像落难者一样，急着告诉所有人你的不幸。你所经历的在别人眼里只是故事，成长本来就是一个孤立无援的过程，你要努力强大起来，然后独当一面。
二十二、愿生活不太拥挤，愿笑容不必刻意
二十三、我们应当相信，每个人都是带着使命来到人间。人，能走多远，不是取决于肢体，而是取决于信念。在许多的犹豫中，你做对了一件事情，那就是勇敢地上路，不要徘徊在许多假设性的框框里。
二十四、 多年以后，我们都长大了。经过谎言，承受欺骗，习惯敷衍，忘记誓言，放下了一切。世界惩罚了我们的天真，磨损了我们的梦。但内心还是不断地闭合，勇敢地开放，一往无前地爱。既然无法得到，索性就放手成长吧。年少的忧伤是人生必经的花园。
二十五、或许，这样能让我在朦胧的双眸中抖落那些可人的辛酸；或许，这样能让我在分开的心痛中摆脱那段逝去的情缘，或许……当我的生命陷入轮回里，唯一不变的记忆就是你。~~
二十六、告诉自己前方就是花开灿烂，柳条荡漾，百花怒放的季节。我们又会在繁花似锦的春风里荡漾心情，编制美梦，实践人生。
二十七、人生不如意事十有八九，每一次失败，对我都是无情的打击，等待我的是质疑和嘲笑。可我并不在乎，不会为了一些小人而愤愤不平。虽说道路上充满了坎坷，但那又如何，就算遍体鳞伤，我依然能痛快的歌唱。
二十八、寂:天空的雪花乱舞停留在本质之上遥远的记忆声音雕刻出消逝的足迹你走了指尖的余温就在眼角淡淡地悲伤萦绕在发梢你走了未回头
二十九、对你微笑纯属礼貌，别拿你的性格挑战我的脾气，别把我的容忍当做你不要脸的资本！
三十、在这个世界上，有缘无分的人多的数不胜数，每一天也都会有伤心的人，默默的在某个角落里独自哭泣，我们谁都不想分手，都想着要用自己一生的真情去好好的爱一个人。
三十一、耗尽一个人心力的，往往就是自己的欲望。有时候很想逃脱并改变内心的欲望，可总是那么不如人意。
三十二、下雨了，才知道谁会给你送伞；遇事了，才知道谁对你真心。有些人，只会锦上添花，不会雪中送炭；有些人，只会火上浇油，不会坦诚相待。
【禅】 梵语dhya^na，巴利语jha^na。又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑(止他想，系念专注一境，正审思虑)、思惟修习、弃恶(舍欲界五盖等一切诸恶)、功德丛林(以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德)。寂静审虑之意。 指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定;又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。 盖佛道修行之纲要为戒定慧三学，持戒清净始可得禅定寂静，禅定寂静始能得真智开发。 因禅定为佛教之主要修行，故大小乘经论皆广为说示之，而其种类亦繁多。在阿含及部派佛教，将禅以寻、伺、喜、乐之有无，而分初禅、二禅、三禅、四禅等四种。色界四禅天乃修四禅者所生之处;为生于四禅天而修之四禅，称定静虑;生而即有，先天所得之四禅，则称生静虑。 又有漏静虑与无漏静虑混合共修，谓杂修静虑，俱舍论卷二十四主张此乃限于阿罗汉或不还果位者所修。 于大乘中，禅为六波罗蜜、十波罗蜜之一，即禅波罗蜜(禅定波罗蜜、静虑波罗蜜)。乃菩萨为获般若之实智，或为得神通所修者。关于菩萨之禅波罗蜜之修相及静虑之种别，可见之于诸经论，如菩萨地持经卷六及瑜伽师地论卷四十三等载，禅波罗蜜有九种相:(一)自性禅，又作自性静虑。 指静虑之自性，即将心集中于一对象之心一境性;或指由观心之自性所得之禅。(二)一切禅，又作一切静虑。为摄尽自行化他一切法之禅。(三)难禅，又作难行静虑。难修之禅之意，为利益无量之有情，舍去禅定之乐，还生欲界，乃至依止静虑，证悟无上菩提。(四)一切门禅，又作一切门静虑。 门乃出入之意。一切禅定以此四禅为门，而自此出与入。(五)善人禅，又作善士静虑。不爱着禅定之乐，而与四无量心俱行之禅。此乃具有殊胜善根之众生所修，故称善人禅。(六)一切行禅，又作一切种静虑。摄尽大乘一切行，故称一切行禅。此有善禅、无记化化禅、止分禅、观分禅、自他利禅、正念禅、出生神通力功德禅、名缘禅、义缘禅、止相缘禅、举相缘禅、舍相缘禅、现法乐住第一义禅等十三种。 (七)除烦恼禅，又作遂求静虑。除去众生种种苦恼之禅。(八)此世他世乐禅，又作此世他世乐静虑。使众生得现在、未来一切快乐之禅。(九)清净净禅，又作清净静虑。已断尽一切惑、业，得大菩提果，故谓清净，此又分为世间清净净不味不染污禅乃至烦恼智障断清净净禅等十种。 以上唯菩萨所修之殊胜禅，称九种大禅。 金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品载，成就静虑波罗蜜有五种相:(一)摄诸善法，令之不散。(二)常愿解脱，不执着于二边。(三)愿得神通，成就众生诸善根。(四)为净法界，蠲除心垢。(五)为断众生烦恼根本。 此乃说明菩萨修静虑波罗蜜时所期之意愿。 法华玄义卷四上载有世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅之说。其中，出世间上上禅复分为九种，即九种大禅。对此，出世间禅有如下四种禅:(一)观禅，如九想、八背舍、八胜处、十一切处等，皆为观禅。 即观照不净等境相之禅。(二)练禅，如九次第定。即锻炼有漏之禅，使其成为清净之无漏禅。(三)熏禅，如师子奋迅三昧。即熏熟诸禅，使其通达无碍、转变自在。(四)修禅，又作顶禅。即顺逆自在，超入超出之超越三昧。以上之四种禅简称为观练熏修。其中以修禅为最殊胜。 又同书将根本旧禅、练禅、熏禅、修禅、九大禅等比喻为乳乃至醍醐等五味，而称四禅、四无量、四无色等三种禅定为十二门禅(天台宗仅言‘味等至’为十二门禅)。此十二门禅为世间禅中之根本味禅;对此，天台宗以六妙门、十六特胜、通明禅(又作通明观、通明观禅。 通观息、色、心三者，使之明净，又得六通与三明之四禅、四无色、灭尽定等九者)为世间之根本净禅。 大乘入楞伽经卷三集一切法品谓，禅分四种:(一)声闻悟‘人无我’之理，所修之‘愚夫所行禅’。(二)菩萨悟‘法无我’之理，而观察其义之‘观察义禅’。 (三)超越思虑及分别，心不起作用，立即如实悟真如之‘攀缘真如禅’。(四)入如来之菩提，为众生而显示其不可思议作用之‘诸如来禅’等。此外，华严宗五祖圭峰宗密(780~841)之禅源诸诠集都序卷上载，禅可分为外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上上禅等五种。 注维摩诘经卷九举鸠摩罗什之说，谓禅有大乘禅、小乘禅、外道禅三种。 中国各宗派均各依其教理而修禅定，另亦有行菩提达磨所传之禅。后者系源于楞伽经等之思想，主张‘教外别传，不立文字’;其宗旨在于阐扬经典以外，释尊以来以心传心之法。 意即不依经典文字，专以坐禅及棒喝等方法，令众生悟其本来面目。此即禅传入中国后所成立之禅宗。唐代有牛头禅、北宗禅、南宗禅等流派;其后，南宗禅曾盛极一时。至临济、曹洞等宗，则各有其独特之宗风。依此，宗密分唐代之禅宗为三派(禅三宗):(一)么息妄修心宗，谓不顾外境，藉观内心，以灭除妄念之宗。 (二)泯绝无寄宗，主张凡圣等一切法如梦如幻，而达于‘无’之智亦不可得，故心无所寄，而本来为无;体达此理，即得解脱。(三)直显心性宗，体达一切现象之空、有悉为真如本性之宗。 又宗密自教禅一致之立场，而主张菩提达磨所传之禅为最上上禅，或称如来清净禅。 但主张教外别传之禅门祖师认为称呼达磨所传之禅为如来禅并不适当。盖自中唐以降，达磨禅为祖师传祖师之禅，依之则可谓祖师禅;又称为一味禅，意为纯粹之禅。而将宗密所立，贬为如来禅、五味禅。又祖师禅之徒，将诸善万行悉贬斥为有相，然亦因此产生反动思想，而有事理双修、禅净共行之主张。 禅宗各派有互评宗风者，如临济大慧宗杲批评曹洞宏智正觉固守默念不动之禅风，缺乏活泼锐利之作用，乃为一种默照禅;而宏智则批评宗杲之禅风为滞于公案工夫之看话禅。宋末时，以坐禅期待开悟之待悟禅盛行，然宏智及日本之永平道元均教诫此风，认为坐禅即为佛行，乃是第一义。 又如木头愚痴坐禅，唯默然而坐，心地未开者，被评为痴禅。 [道行般若经卷二、六度集经卷七、六十华严卷三十八、大智度论卷十七、瑜伽师地论卷十二、卷六十三、俱舍论卷二十八、摩诃止观卷九上、卷九下、卷十上、敕修百丈清规卷四大众章、宗镜录卷三十六、万善同归集卷一、卷二、往生集卷下](参阅‘四禅’1843、‘如来禅’2360、‘定’3171)。