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道家放下经典语录

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道家放下经典语录



道家放下经典语句



道家《太上感应篇》:
"祸福无门,惟人自召;
善恶之报,如影随形。"
"敦伦尽分,闲邪存诚;
诸恶莫作,众善奉行。"
《太上感应篇》和《文昌帝君阴鸷文》里还有很多,可以自己翻看。
佛家的:
《寒山拾得问对录》 :
"昔日寒山问拾得曰:世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,如何处治乎?
拾得云:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年你且看他。"
善导大师:
一念相应一念佛,念念相应念念佛。
《六祖大师法宝坛经》:
"着相修行百千劫,无相修行刹那间,
若能万法尽舍却,顿悟入道须臾间。"
鸟窠禅师:
"佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头,
人人有座灵山塔,好向灵山塔下修。"
永明禅师《永明禅净四料简》:
"有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。
无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。
有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。
无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。"
夏莲居老居士《直念去》:
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》
"若曦光之流彩,无心而朗十方。
如明镜之端形,不动而呈万像。"
贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》
谓行住坐卧。四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯隥。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。但以金容匿彩正教陵夷。传授浇讹师于己见。致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。故令初学触事成非。不依经律。混乱凡情。自陷陷他。甚可悲矣。
《印光大师开示》
无论出家在家,必须上敬下和。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美。静坐常思己过,闲谈不论人非。
《印光大师文钞》
"万境本闲,唯心自闹,
心若不生,境自如如。"
"学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺。
将军主帅能行令,不动干戈定太平。"
布袋和尚《退步》
手把青秧插满田,低头便见水中天,
心地清静方为道,原来退步是向前。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。善恶变化,追逐所生。道路不同,会见无期。何不于强健时,努力修善,欲何待乎?
"天地之间,自然有是,
虽不即时暴应,善恶会当归之。"
"故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂,皆因前世不信道德,不肯为善。
其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达,皆由宿世慈孝,修善积德所致。"
天地之间,五道分明。善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。
"佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。
天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。
国丰民安,兵戈无用。崇德兴仁,务修礼让。
国无盗贼,无有怨枉。强不凌弱,各得其所。"
"其心洁白,犹如雪山。忍辱如地,一切平等。
清净如水,洗诸尘垢。炽盛如火,烧烦恼薪。
不著如风,无诸障碍。法音雷震,觉未觉故。"
"不计众苦,少欲知足。专求白法,惠利群生。
志愿无倦,忍力成就。于诸有情,常怀慈忍。
和颜爱语,劝谕策进。恭敬三宝,奉事师长。"
"当自端心,当自端身,耳目口鼻,皆当自端。
身心净洁,与善相应。勿随嗜欲,不犯诸恶。
言色当和,身行当专。动作瞻视,安定徐为。
作事仓卒,败悔在后。为之不谛,亡其功夫。"
《成唯识论》、《大乘庄严经论》
转阿赖耶识为大圆镜智
转末那识为平等性智
转意识为妙观察智
转眼耳鼻舌身为成所作智
《华严经·六和敬章》
"身和同住,口和无诤,意和同悦,
戒和同修,见和同解,利和同均。"
宣化上人:
莫待老来方学道,孤坟尽是少年人。
其他:
"假使百千劫,所做业不亡,
因缘会遇时,果报还自受。"
《中峰三时系念法事全集》
"觉海虚空起,娑婆业浪流,
若人登彼岸,极乐有归舟。"
"世界何缘称极乐,只因众苦不能侵,
道人若要寻归路,但向尘中了自心。"
清凉月兮有水皆含。功德云而无山不戴。
香象渡河。一举洪名超二死。迦陵出壳。千称嘉号压群音。下情唯忖以难思。一念回光而易往。究竟不居心外。分明只在目前。
"诸苦尽从贪欲起,不知贪欲起于何,
因忘自性弥陀佛,异念纷驰总是魔。"
"诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。只因迷悟之有差。遂致现量之不一。"
"阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛。净土即此方。此方即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。"
"生灭无生生不生,乐邦那肯禁人行,
谁知万丈红尘里,菡萏花开月正明。"
人人分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。了则头头见佛,悟来步步西方。
"往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,一切罪根皆忏悔。"
虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。感应道交。究竟非从外得。
信行愿三。如鼎三足。缺一不可。
"便就今朝成佛去,乐邦化主已嫌迟,
那堪更欲之乎者,管取轮回没了时。"
琉璃池上悬明月,菡萏花间戏水禽。
惟心佛亦尔,惟佛众生然;心佛及众生,是三无差别。
所谓心者,心有多种:曰肉团心,乃现在身中,父母血气所生者是。曰缘虑灵知心,即现今善恶顺逆境界上种种分别者是。曰灵知心。是混千差而不乱。历三际以靡迁。炳然独照,卓尔不群;在圣不增,在凡不减。处生死流,骊珠独耀于沧海;居涅槃岸,桂轮孤朗于中天。
其生也莲花朵朵,其殁也行树重重,无一时不达莲邦,无一念不依慈父。
"大圆镜里绝纤埃,碧藕花中有圣胎,
遥望金沙池沼外,宝光常照玉楼台。"
虚而有鸣答之声,寂而无形影之相。然谷响自然,非呼之而不答。佛身无作,非扣之而不彰。
自从无始,迄至今生,沤生巨海,逐识浪以高低;云点太清,任情风而人我。于是循环诸趣,流转四生;业海茫茫,罪山岌岌。匪凭发露,曷遂消除?
"具行犹人具眼目,愿如日月灯光明;
依光照烛见分明,行者方能达前境。"
"十万余程不隔尘,休将迷悟自疏亲,
刹那念尽恒沙佛,便是莲花国里人。"
合尘背觉,栽荆棘于七宝园林;舍妄归真,列珠网于四生门户。
一从佛向舌根念,不觉花随足底生。
"打破虚空笑满腮,玲珑宝藏豁然开,
直饶空劫生前事,六字洪名毕竟该。"
清珠投于浊水,浊水不得不清;念佛投于乱心,乱心不得不佛。
当妄心杂乱之顷,能举起一念,如对慈尊,按定六字洪名,一一出口入耳,则此杂乱,自然随念寂静。自是一念而至十念,乃至念念不移,即教中所谓净念相继者也。
念佛之人须要信心恳切,正因凛然。重念死生轮转之可悲,深厌尘劳纷扰为可痛。举起一声佛名,直下更无异见。举起一声佛名,直下更无异见。如太阿剑,横按当轩;如大火轮,星腾焰炽。万物撄之则燎,触之则伤。直至一心不乱,能所两忘。可谓证修行之神术,超方便之正途。破死生蛰户之雷霆,烛迷妄幽衢之日月。
"是心空寂念何依,故国云归孰未归,
花外玉鸡啼晓日,远迎新佛奉慈威。"
"念佛临终见宝台,宝幡宝盖满空排,
弥陀势至观音等,合掌相随归去来。"
念佛既从心出,结-业-岂属外来?须臾背念佛之心,刹那即结-业-之所。
自今戒香馥郁,慧炬荧煌。迷云开而性天独朗,妄尘尽而心地廓通。诸根圆净,群业顿空。一举念,一花开,挹露迎风,香浮玉沼;一驰情,一果熟,含烟对日,影落金园。经行坐卧在其中,游戏逍遥非分外。得佛受用,彻法源底。常寂光,处处现前;大愿王,尘尘契会。 本回答被提问者采纳

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《安心法门》 ------------------达摩祖师

迷时人逐法,解时法逐人。解时识摄色,迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者,悉皆是梦;若识心寂灭,无一切念处,是名正觉。
问:云何自心现量?
答:见一切法有,有不自有,自心计作有;见一切法无,无不自无,自心计作无;乃至一切法
亦如是,并是自心计作有,自心计作无。又若人造一切罪,自见己之法王,即得解脱。若从事上得解者气力壮,从事中见法者,即处处不失念;从文字解者气力弱,即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶,悉不出法界;若以法界入法界,即是痴人;凡有施为,皆不出法界心,何以故?心体是法界故。
问:世间人种种学问,云何不得道?
答:由见己故,所以不得道;己者,我也。至人逢苦不忧,遇乐不喜,由不见己故,所以不知苦乐,由亡己故,得至虚无;己尚自亡,更有何物而不亡也?
问:说法既空,阿谁修道?
答:有阿谁须修道?若无阿谁,即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者,逢物不生是非,是者我自是,而物非是也;非者我自非,而物非非也;即心无心,是为通达佛道;即物不起见,是名达道。逢物直达,知其本源,此人慧眼开。智者任物不任己,即无取舍违顺;愚人任己不任物,即有取舍违顺。不见一物,名为见道;不行一物,名为行道。一切处无心,即作处无作处。无作法,即见佛。若见相时,即一切处见鬼;取相故,堕地狱;观法故,得解脱;若见忆想分别,即受镬汤炉炭等事,现见生死相。若见法界性,即涅盘性。无忆相分别,即是法界性。心非色,故非有。用而不废,故非无。用而常空,故非有。空而常用,故非无。

1. 为无为,则无不治。

2. 安危相易,祸福相生。

3. 其耆欲深者,其天机浅。

4. 百昌皆生于土而反于土。

5. 人莫鉴于流水而鉴于止水。

6. 一尺之棰,日取其半,万世不竭。

7. 不出户,知天下;不窥牖,见天道。

8. “无”名,天地之始;“有”名,万物之母。

9. 兵强则灭,木强则折,革固则裂,齿坚于舌而先敝。

10. 兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

11. 不其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

12. 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

13. 自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。

14. 鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。

15. 德有所长而行有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。

16. 合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行,始于足下。

17. 泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。

18. 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。

19. 不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。

20. 常胜之道曰柔,常不胜之道曰强。善游者溺,善骑者堕。

一叶一世界

《心经》很短。很收益,。要慢的 去 体会才有感觉。《道德经》也叫《德道经》看看很好 的

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