无关岁月 蒋勋经典语录

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无关岁月 蒋勋经典语句

二更比较长，我试着耐心一些。

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【一、题外话：自带光环的作品类型】

艺术风格多种多样。拿中国当代作家来说，有王小波这种聪明能侃的，有王朔这种玩世不恭的，有学院派如余光中，有半路出家如高尔泰，有莫言这种想象力磅礴的，有钱钟书这种学问渊薮旁征博引的，当然，也有木心、蒋勋这样——咳，我就先不归类了。

蒋勋的走红，可以代表很有意思的一批作品。让我们想想是不是这样：如果一个“其他人”得到批评——假设有批评家说钱钟书刻薄，莫言杂芜，鲁迅在打嘴仗中过分消耗了自己，而王朔干脆就是在耍流氓——不说他们的批评对不对，前来反驳的人，至少多半愿意思量一番，或者有能力思量一番。而像是木心、蒋勋、《刺客聂隐娘》、《一代宗师》这样的类型，说他们不好似乎成了一件很需要勇气的事，因为跳出来说你无知的人太多了，换言之，这种艺术风格的拥护门槛太低了，他们特别容易有一些神经脆弱的善良拥趸，在每一个反对面前，不吝展现自己莫名其妙的恶意。

【二、误之三类】

批评蒋勋，首先绕不开他书里比比皆是的错误。

1）有的是对年代、作家、作品等的记忆偏差，

2）有的是对原典的理解本就谬以千里，

这两种，姑且算作 “硬伤”，已经错漏百出，极不负责任。

3）有的是他漫无节制的过度抒情，将经典看低了。

这一种姑且叫做“软伤”，虚弱的抒情，最令人反感。

【三、蒋勋的“硬伤”为什么不值得原谅】

简单来说说这两种硬伤。

为求方便，这里举出的几则具体例子，部分为直接引江弱水先生《撕扇记》，下文皆有注明。

1） 记忆偏差。

这种错误算是蒋勋硬伤里最可以被宽宥的一种了，然而为数也不少。

——蒋勋《美的沉思》：

汉朝是一个延续了三百年的帝国……

在汉代三百年间……

在汉代三百年中……而随后而来的“五胡乱华”……

——江弱水评：

上回他说“魏晋三百多年”，就算是偶然口误吧，这回他心心念念口口声声是“汉代三百年”，真没法为他圆了。两汉四百年，西汉东汉各两百年，可蒋勋偏偏要说三百年的汉帝国，能拿他怎么办？再说，“五胡乱华”也不是“随后”呀，还隔着魏和西晋差不多一百年呢。

又：

蒋勋就爱跟历史过不去。我瞄了一眼《写给大家的中国美术史》，就赫然发现一句：“北魏灭亡之后，进入西魏时代。”我已经懒得问，为什么东魏没了。

可以预见，即使拿出证据，还是有很多粉丝觉得不必苛求。我想说的是，这些最简单不过的历史常识拎不清，对蒋勋这种自称“有了史学的训练“的人，实在是不应该的。如果只是偶尔几次，可以说是记忆疏漏，在所难免。那么经常如此呢？这样的“学者”、“大师”，学问是否未免太轻浮了？蒋勋的书有些是各类演讲的文字记录，口头说说，错误可以理解。可是一个稍具史学常识的人，不会错误到如此频繁和离谱的程度。此外，成文的出版物，和口头演讲已经不同。难道出版之前，编辑不校对，蒋勋本人不校对？这样严重的不负责任，也算是出版界的奇景了。

2） 误解原典。

蒋勋硬伤的第二类，就是对原典的胡乱解释。蒋勋的书，本质就是对原典进行阐发，这阐发却有太多胡说八道的成分。

——蒋勋《美，看不见的竞争力》：

王尔德有一个长篇小说The Picture of Dorian Gray，《道林·格雷的画像》。道林·格雷是一个非常美的人，画家给他画了一张像，放在阁楼上。然后他自己慢慢长大、衰老，同时也经历了许多人世上的事情。等他再看到他年轻时候很美丽的画像，他就痛恨那个东西唤起他的记忆，他就刺杀了那张画像，他整个人也随之苍老了。（第104页）

——江弱水评：

《道林·格雷的画像》的情节恰好说反了：道林·格雷尽管一步步堕落，美貌却几十年不变，因为有阁楼上的画像替他衰老丑恶，最后他怒刺画像，却把自己刺死，倒下去一个满面皱纹的老家伙，而画像又恢复少年时惊人的美。

再观一例：

——蒋勋说 “采菊东篱下，悠然见南山”：

“这其实是另外一种蒙太奇。‘南山’讲的是终南山，在陕西，可是他已经有了对‘南山’的向往。”（第101页）

——江弱水：

我们平常开一个讲座，大约事先总要做点功课，但蒋勋讲一个东西好像从不需要找个注释本参考一下。他对具体文字的解释，真是一空依傍，强悍无比。下面都是信口开河的好例子：“采菊东篱下，悠然见南山。”蒋云：“这其实是另外一种蒙太奇。‘南山’讲的是终南山，在陕西，可是他已经有了对‘南山’的向往。”（第101页）按：陶渊明时在柴桑。南山指庐山。或云此处用《诗经》“如南山之寿”的典，因为采菊是服食延年的意思。都跟终南山不沾边。白居易效陶渊明写过“时倾一樽酒，坐望终南山”，那才是。

其他这样的胡扯还多的是，在这个回答里就不占用篇幅，一一去给蒋勋捉虫子了。这么信口开河的讲者，让人震惊之余，真是觉得十分倒胃口。我不相信这些东西是什么很难理解的晦涩典故，或者文学界还未有定论的疑案。不过是些简单、浅显而且确定无疑的——常识。

一定有人觉得“南山”在哪里根本不重要，重要的是蒋勋讲的“蒙太奇”的美感我体会到了，我在精神上接近了陶渊明。殊不知地基都是歪的，解读乃成空中楼阁，还有何感可感？难道是以其昏昏，使人昭昭？其实越是普及性质的读物，在常识上越应当严谨，因为你面对的读者不是学术大师，而是普罗大众，他们辨别的能力相对为弱。其实很多“大家”都有“小书”，因其功力深厚，可以做到深入浅出，文辞流畅，且又立足严谨。可惜最终走红的竟是蒋勋之流。

我们真有一个巨大的误解，就是对这些常识性错误的严重性估量不足，其实错误的低级，和错误的数量之巨，都已经相当程度上影响了读者，尤其是学术根基薄弱的读者对原典的认识。功底不怎么样的读者，可能就真给忽悠过去，不出意外，就一辈子这么错误地认为下去了，而且错得心甘情愿，感动得热泪盈眶。

四、【“六经注我”式的曲解】

上述硬伤，或因学力不逮，或者一时不察。有些“软伤”，则是信口开河成了习惯，硬用那些面目各异的原典去附庸自己千篇一律的浅薄，才会出现的曲解。这是对原典最大的不尊重。不过这一类，可能正是蒋勋的拥趸最追捧他的地方吧。

1） 举一个蒋勋非说陶渊明不种地的例子。这个谬误特别典型地代表了蒋勋书中这种Kitsch心态。

我是陶渊明的深度粉丝，看了已经十分生气。假使陶渊明地下有知，读到这种红口白牙的诬赖，不知道将作何感想。陶渊明是古代文人当中，为数不多的一个亲耕亲作并以之为生的人，他的耕田不是隔岸观火或是体察民情，象征性的来一下子，他是真真正正亲力亲为，而且将耕作当成他哲学思考的一种开解之法和生存方式。陶诗普遍有涉耕作，譬如：

时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。

（《归园田居五首》其二）

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。

（《归园田居五首》其三）

开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。

（《庚戌岁九月中于西田获早稻诗》）

陶渊明对劳作的理解，是非常令人感慨的。他说“人生归有道，衣食固其端”，穿衣吃饭，这些别的诗人们可能不常去触碰的题材，他不但不觉得鄙俗，反而思考得很深入。他说“孰事都不营，而以求自安？”什么都不做，怎么能够感到内心安定呢？认为士人应以道为终极关怀，关注形而上，同时对于劳作也非常重视。这是陶渊明深刻和令人尊敬的地方。蒋勋金口一开，陶渊明的思想就完全被颠倒了（读者可能还觉得蒋勋非常理解陶渊明），古今皆举陶潜是一位“真人”，真诚朴素，不言虚假，到了蒋勋嘴里这些耕作之诗都成了撒谎骗人不成！过去只知道“刘项原来不读书”，真不知“陶潜原来不耕田”啊！对我这个陶渊明的虔诚粉丝来说，蒋勋的轻率真到了令人恶心的程度。

为什么蒋勋会想当然地认为，陶渊明不种地呢？

这是最有意思的。答案很简单。

因为种地很土。

种地？又不是下棋弹琴、绘画书法，又不是临江仙、观沧海，既不高雅，又不唯美，怎么能符合陶渊明那种隐逸、风流、悠然自得的形象呢？

于是陶渊明没种过地，而且家里还很富裕，于是王维为了符合一个“对政治心灰意冷因而投身文学创作”的蒋勋自己捏造的人设，硬是到了五十多岁才开始写诗——前面几十年的王维诗作难道是有枪手代笔吗？

最无意义的文字，就是不承认世界上存在粪便，存在污点，存在褴褛，而一厢情愿追求唯美和优雅的文字。蒋勋不肯承认陶渊明“晨兴理荒秽”，不肯承认他“短褐穿结，箪瓢屡空”，穷得连口酒都要去别人家蹭——这和郭敬明言必称Hermes、Armani、Prada、LV相比，能够高明到哪里去？和于丹要求我们遇到任何困难都要返躬自省，不能抱怨社会，而要检讨自己相比，能够高明到哪里去？只不过蒋勋选择的题材和解读方式，保护色更重，迷惑性更强而已（我确实不太能理解追捧蒋勋而嘲笑于丹的人）。蒋勋的解读经典，不是“我注六经”，而是六经注我。陶潜等一干人，为了他的想当然而奔波疾走，被迫修改自己的出生地、血统、生活经历和文学追求。他不是不符合原著，根本就是脱离原著的自我想象。史上六经注我最著名的代表就是朱熹，如若他的想象，能够出一个朱熹那样的大儒也就罢了，偏偏他的重新解读，基本上纯乎是一厢情愿的美化，把世界上风格各异的艺术，都解释成“优美，悲哀，忧郁，善良”这类的东西——因为某些神经脆弱的人，他们的世界里就只装得下这些玩意儿。请问我们真的在乎什么是好的文学吗？还是我们在乎的只是那种“我在读书，我懂得美”的那种光环和错觉呢？我真的不知道。

这种美化式的想当然就是一种典型的刻奇（kitsch）。刻奇者无法面对世界上有粪便存在，只愿意推崇人生的飞扬，无法面对人生稳妥的一面，他们生活在自己一厢情愿的唯美追求中，被自己的眼泪、脆弱和高尚感动。

我又想起那个“强行对仗”的著名故事。

宋人李廷彦，好逢迎，一次献诗给上司，中有两句：“舍弟江南殁，家兄塞北亡。”上司感慨同情，详询其事，他只好请罪，说家兄之亡，并无此事，只是为了对仗工整才这么写的。——借古可以喻金，蒋勋何尝不是一个当代李延彦？为了自以为的美感，他们牺牲了真诚和尊重。

其实朱光潜也曾刻奇过，他说“屈原、阮籍、李白、杜甫，都不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子。陶潜浑身是‘静穆’，所以他伟大。”

——是不是很妙？是不是很符合有些人心中隐逸和悠闲的印象？

可是这些句子怎么算呢：

“君子死知己，提剑出燕京……雄发指危冠，猛气冲长缨。”（《咏荆轲》）

哪里静穆？

凄厉岁云暮，拥褐曝前轩……闲居非陈厄，窃有愠见言。（《咏贫士》）

哪里静穆？

“千年不复朝，贤达无奈何！”（《挽歌诗》）

哪里静穆？！

陶渊明连写挽歌的时候，都是不平静的啊！

哦，对了。给朱光潜打脸的是鲁迅：

真不愧是鲁迅，真叫人痛快。但不知要伤了多少矫情学者的心，多少自以为不食人间烟火的翩翩诗人的心。且让他们去膜拜一个神仙吧，而陶渊明是活生生的人。须知历来被神化的作者，也没有一个不原本是一个活生生的人。

2）蒋勛的艺术欣赏，比他的知识硬伤还要轻薄。

除了陶渊明的例子，我们还可举出很多。拿他的《艺术概论》随便翻两页，令人绝倒的句子滚滚而来：

“我们是否曾被一首诗感动，到了眼热心酸的地步呢？（页122）”

——我的眼眶没酸，胃先酸了。

“在贝多芬的乐曲中使自己热泪盈眶吧！（页123）”

——贝多芬糟蹋成这样，我也只有热泪盈眶了。

“但随着这发现，我觉着微微的心的刺痛了（页136）”

——这种“发现”，莫非令人心脏不好？

“好的艺术作品，经历一千年，与千千万万人分享它的忧伤与喜悦，通常都不会狭窄到只是很个人的恋爱，或者说，李商隐是借着自己对爱情的执着痴迷，分享了春蚕与蜡烛的生命的庄严，又借着春蚕与蜡烛，和我们分享了生命不可言说的美丽与辛酸的情境。（页122）”

——这个句子之丑陋，让我怀疑真的有人用它来写美么？什麽“分享”、“一千年”、“忧伤”、“喜悦”、“执着”、“痴迷”、“庄严”、“美丽”、“心酸”……这些都是九流滥情文学的必备词汇，蒋勛用一句话就把他们包圆了，堪称附庸风雅的万能公式，土财主变大才子的速成宝典。

文学是不应该用一个万能公式套进去生产出成品的，文学创作不是机器的批量生产。有人说蒋勋是美学家，不是历史学家，不应对他求全责备。这种言论真的特别让人头疼，请问你真能分清“美学”和“美的感悟”的区别么？柏拉图、黑格尔、鲍姆加通、沃尔夫林、克罗齐甚至李泽厚朱光潜，听了这种话简直要哭晕在厕所了。我无意故作高深，但美学确是一门严肃的学问，它不等于是美的欣赏，发几下感慨就行了。美学可以看做是哲学的分支，重感性体悟，但也重理性思辨。就像哲学不是“人生哲学”一样，美学也不是“美的欣赏”。蒋勛像个絮絮叨叨的知心大姐，硬是把美学降低到连习作都不如的地步。真不知道是在启发美还是消解美。假如有一双善于发现的眼睛，美的确是随处可见，假如时刻都感到无疆的大爱充溢胸膛，动辄目热鼻酸，那你可能需要看看医生。非是我铁石心肠，对美好的事物无动于衷，而是他写的东西根本不美，这样的感慨自恋又轻浮。蒋勛对美的体悟，简直随时可以批量生产批发上市。未见独特的感悟，徒具千篇一律的抒情，怎可能有美存焉？在他短短一段话里，“生命”这个词能出现至少五次，再有活力的生命也架不住这么折腾吧！

五、【也说“台式抒情”，和健康的肠胃】

有两种文章臭不可闻：

一个是上纲上线的官样文章，

二是无聊浅薄的文青呻吟。

官样文章，我们已经很意识到它的丑陋，没什么人爱看《人民日报》的假大空文字，谁也不愿意用新闻联播体说话。大陆阶级斗争形成的空洞、浮夸、凶恶的语言风格，我们已经保持了普遍的警惕。可是另一种同样空洞、浮夸的语言，我们还十分追捧。

大陆长期以来充斥着战斗腔调的语体色彩，为一种优雅、感性、工愁善病的语言，积蓄了巨大的反弹势能。我们是否矫枉过正，对“外面的世界”过分宽容了？台湾学者一定比较高明，海外汉学一定更为真实。如果有人批评《一代宗师》或者《刺客聂隐娘》，那他一定是只爱看商业片寻求刺激的浅薄之徒，蒋勋这么温和有风度还有人苛求，他一定是刻薄无聊的井底之蛙。这种二元论的假设真的充满恶意，而且十分愚蠢。读蒋勋这样的作品都能读出优越感，让人不知道说什么好。

台式抒情，是我为方便拿来指代的一个词。首先，好的文学一定是不分地域的，台湾有很多作家我非常喜欢。我也并不讨厌台湾，相反，多年前在台湾的游学经历，是我至今常常回忆时光。但我还是要说，这世上存在一种华语写作，是非常恋物和自恋的，这一点在某些台湾作家笔下，表现得格外明显。因此我用“台式抒情”，乃是确有所指。这个词绝不是用来贬低一切台湾文学，而是用来指那些在台湾文学中常见的流浮抒情。

我厌恶流浮、油滑的抒情。美有各种风格，但欣赏美的人不妨是健全的。文章并无雅俗贤愚之分，只有高下之别。以空虚软弱当做平和冲淡者，最是令人不屑。连最柔软的沈从文，都说“要硬扎一点,结实一点,才配活到这块土地上！”不知道这句话有没有和这个世界的真相一样，伤害了蒋勋粉丝那一派美好纯真的虚弱灵魂。

【六、所谓“普及”】

蒋勋的书在稍具学力的人中间并没有什么市场，更多是承担一个启蒙和普及的角色——是否因此，以上一切轻浮无耻之处都可以忽略不计了呢？

1） 硬伤：更不应当有

其实前文已经提过，正是因为他在做普及的工作，才更应在细节上谨慎，因为你的主力读者群体说穿了，根本没有多少像样的判断力，你的错误对别人来说是个笑柄，对你真正的受众来说就是圣经，也许他们真的就此错一辈子，这难道不是一件很可怕的事吗？非常反感一些不读原典还认为没必要纠错的人（这些人可能还觉得我出门买菜会乘法表就够了，所以数学没有什么卵用，嗯），必须首先怀有敬畏之心，才能去讨论学问和艺术。

2） 刻奇式抒情：比无知更可怜

蒋勋的所谓普及作用，也许有吧。但是如果这种普及是错误连篇，甚至品位低下的，我真宁愿无知。这就像zf公开消息，如果全是真理部释放的谎言，我宁愿没有听过，也不愿意被颠倒黑白。普及是把原典的美传达给大众，而不是借一个文化的壳，去抒发一些无病呻吟的浅薄情绪。哪怕是为了普及，文学艺术的门槛也没有你想象的那么低贱。

3） 蒋勋究竟为什么流行？

蒋勋究竟为什么流行？是什么让一些人觉得原典是什么不重要，信口开河无所谓，随便读读就很好？

——是因为读者无知而懒惰。

因为无知，或者说普遍的缺乏常识，导致即使错误比比皆是，也读不出来，更不感到难受，对文字没有任何洁癖。

因为懒惰，所以觉得不必去翻那些令人望而却步的大部头，有一个听上去讲得正好浅显易懂，符合我胃口的人，替我掰开揉碎了讲解一下，不是很好吗？何必费心劳力，去领略原典中更深的美呢？这是真正的买椟还珠而不自知，看到有人批评蒋勋，不反省自己的程度是否太羸弱了，反而责怪别人撕开了这层不堪一哂的美化。

作为一个阅读趣味偏于学院派的人，我本来就不是很喜欢把原典掰开揉碎到平庸的程度，蒋勋的解读不但让经典平庸化，而且让具有丰富层次感和纷繁形态的原典很大程度上矮化了，成为一种虽易于被大众理解，却大大缺少含金量的艺术鸡汤。

肉麻最可怕是别人鸡皮疙瘩掉了一地了，作者还犹自在感动。这样的书软绵绵甜腻腻，的确好消化。可人不能老拿零食当正餐凑数，这种书读多了大脑会发育不良。再说一个健康人，天天像卧床的病人一样吃些松软稀烂、半流质的食物，不难为情吗？读书本就是苦乐参半，经典有时太硬不好消化，堵得人满面菜色。可一旦啃下去，比老母鸡炖汤还营养丰富。作为读者，我们最好还是有一个健壮的胃。

当一个人的社会声誉不断上升的时候，学术声誉基本是下降的。其他诸位——就不点名了，否则开罪更多——的走红，大致也就是这么回事。

祝他的书卖得比于丹更好。

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時無英雄，使豎子成名。典型的台式抒情，娓娓道来但漏洞百出的解说，矫情得令人掷書长叹。和当年的于丹极为相似，只不过一个是大队辅导员气质，一个更缥缈，少了好多红卫兵味道。也许这样的人确实有他们存在的空间，但我无法喜欢得起来。而他们所具有的，同他们所拥有的，是绝不相称的。蓝宝石在海底发出幽光，我们看不到，海水不过是反射了它的光，我们却觉得世上属它最美丽动人。其实，不过是海水离我们更近一些罢了。

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