王国维人间词话经典语录,人间词话每句,人间词话经典语录赏析

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王国维人间词话经典语录

人间词话原文
―― 清 王国维
1 词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。
2 有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。
3 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人之词，写有我之境者为多，然非不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
4 无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
5 自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学中也，也遗其关系、限制之处，故虽写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法则，故虽理想家亦写实家也。
6 境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真喜怒哀乐者谓之有境界，否则谓之无境界。
7 “红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
8 境界有大小，然不以是而分高下。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧。”“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
9 严沧浪《诗话》曰：“盛唐诸公，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑拍。如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓北宋以前之词亦复如是。但沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。
10 太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》差堪继武，然气象已不逮矣。
11 张皋文谓：飞卿之词“深美闳约”。余谓：此四字唯冯正中足以当之。刘融斋谓：“飞卿精艳绝人。”差近之耳。
12 “画屏金鹧鸪”，飞卿语也，其词品似之。“弦上黄莺语”，端己语也，其词品亦似之。若正中词品欲于其词中求之，则“和泪试严妆”殆近之欤。
13 南唐中主词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。”大有“众芳芜秽”、“美人迟暮”之感。乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉楼寒”，故知解人正不易得。
14 温飞卿之词，句秀也。韦端已之词，骨秀也。李重光之词，神秀也。
15 词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生恨水长东。”“流水落花春去也，天上人间。”《金荃》、《浣花》能有此种气象耶？
16 词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
17 客观之诗人，不可不阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。
18 尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真所谓以血书者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同也。
19 冯正中词虽不失五代风格而堂庑特大，开北宋一代风气。与中、后二主词皆在《花间》范围之外，宜《花间集》中不登其只字也。
20 冯正中词除《鹊踏枝》《菩萨蛮》十数阙最煊赫外，如《醉花间》之“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，余谓韦苏州之“流萤渡高阁”，孟襄阳之“疏雨滴梧桐”不能过也。
21 欧九《浣溪沙》词“绿杨楼外出秋千”。晁补之谓：只一“出”字便后人所不能道。余谓此本于正中《上行杯》词“柳外秋千出画墙”，但欧语尤工耳。
22 梅圣俞《苏幕遮》词：“落尽梨花春事了。满地斜阳，翠色和烟老”。兴化刘氏谓：少游一生似专学此种。余谓冯正中《玉楼春》词：“芳菲次弟长相续，自是情多无处足。尊前百计得春归，莫为伤春眉黛促。”永叔一生似专学此种。
23 人知和靖《点绛唇》、圣俞《苏幕遮》、永叔《少年游》三阙为咏春草绝调。不知先有冯正中“细雨湿流光”五字，皆能写春草之魂者也。
24 《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。晏同叔之“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。
25 “我瞻四方，蹙蹙靡所骋”，诗人所忧生也。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”似之。“终日驰车走，不见所问津”，诗人之忧世也。“百草千花寒食路，香车系在谁家树”似之。
26 古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一种境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（欧阳永叔）此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”（辛幼安）此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遂以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
27 永叔“人间自是有情痴，此恨不关风与月”，“直须看尽洛城花，始与东风容易别。”于豪放与中有沈著之致，所以尤高。
28 冯梦华《宋六十一家词选序》谓：“淮海、小山古之伤心人也。其淡语皆有味，浅语皆有致。”余谓此唯淮海足以当之。小山矜贵有余，便可方驾子野、方回，未足抗衡淮海也。
29 少游词境最为凄婉。至“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”则变而凄厉矣。东坡赏其后二语，犹为皮相。
30 “风雨如晦，鸡鸣不已”，“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇”，“树树皆秋色，山山尽落晖”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。气象皆相似。
31 昭明太子称陶渊明诗“跌宕昭彰，独超从类，抑扬爽朗，莫之与京”。王无功称薛收赋“韵趣高奇，词义晦远，嵯峨萧瑟，真不可言。”词中惜少此二种气象。前者唯东坡，后者唯白石略得一二耳。
32 词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。方之美成，便有淑女与倡伎之别。
33 美成词深远之致不及欧、秦，唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一流之作者。但恨创调之才多，创意之才少耳。
34 词最忌用替代字。美成《解语花》之“桂华流瓦”，境界极妙，惜以“桂华”二字代“月”耳。梦窗以下则用代字更多。其所以然者，非意不足，则语不妙也。盖语妙则不必代，意足则不暇代。此少游之“小楼连苑”、“绣毂雕鞍”所以为东坡所讥也。
35 沈伯时《乐府指迷》云：“说桃不可直说桃，须用‘红雨’、‘刘郎’等字，说柳不可直说破柳，须用‘章台’、‘灞岸’等事。”若惟恐人不用替代字者。果以是为工，则古今类书具在，又安用词为耶？宜其为《提要》所讥也。
36 美成《青玉案》词“叶上初阳乾宿雨。水面清圆，一一风荷举。”此真能得荷之神理者。觉白石《念奴娇》《惜红衣》二词犹有隔雾看花之恨。
37 东坡杨花词和韵而似原唱，章质夫词原唱而似和韵。才之不可强也如是。
38 咏物之词，自以东坡《水龙吟》咏杨花为最工，邦卿《双双燕》次之。白石《暗香》《疏影》格调虽高，然无一语道着。视古人“江边一树垂垂发”等作何如耶。
39 白石写景之作，如“二十四桥仍在，波心荡、冷月如声”，“数峰清苦，商略黄昏雨”，“高树晚蝉，说西风消息”，虽格调高绝，然如雾里看花，终隔一层。梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一“隔”字。北宋风流，过江遂绝，抑真有风会存乎其间耶。
40 问“隔”与“不隔”之别，曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阙：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。二月三月，千里万里，行色苦愁人”，语语可以直观，便是不隔；至云“谢家池上，江淹浦畔”则隔矣。白石《翠楼吟》“此地。宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉楼凝望久，叹芳草、萋萋千里”便是不隔；至“酒祓清愁，花消英气”则隔矣。然南宋词虽不隔处，比之前人自有深浅厚薄之别。
41 “生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游。”“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”写情如此，方为不隔。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”“天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”写景如此，方为不隔。
42 古今词人格调之高无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。
43 南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵。其堪与北宋人颉颃者，唯一幼安耳。近人祖南宋而祧北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也。学南宋者，不祖白石，则祖梦窗，以白石、梦窗可学，幼安不可学也。学幼安者，率祖其粗犷、滑稽，以其粗犷、滑稽处可学，佳处不可学也。幼安之佳处，在有性情，有境界。即以气象论亦有“横素波、干青云”之概，宁后世龌龊小生所可拟耶？
44 东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
45 读东坡、稼轩词，须观其雅量高致，有伯夷、柳下惠之风。白石虽似蝉蜕尘埃，然终不免局促辕下。
46 苏辛，词中之狂。白石，犹不失为狷。若梦窗、梅溪、玉田、草窗、西麓辈，面目不同，同归于乡愿而已。
47 稼轩中秋饮酒达旦用《天问》体作送月词，调寄《木兰花慢》云：“可怜今夕月，向何处去悠悠。是别有人间，那边才见，光景东头。”词人想象直悟月轮绕地之事，与科学上密合，可谓神悟。
48 周介存谓：“梅溪词，喜用‘偷’字，足以定其品格。”刘融斋谓：“周旨荡而史意贪。”此二语令人解颐。
49 周介存谓：梦窗词之佳者，如“水光云影，摇荡绿波，抚玩无极，追寻已远。”余览《梦窗甲乙丙丁稿》中，实无足当此者。有之，其唯“隔江人在雨声中，晚风菰叶生秋怨。”二语乎？
50 梦窗之词，吾得取其词之一语以评之，曰：“映梦窗凌乱碧。”玉田之词，亦得取其词中一语以评之，曰：“玉老田荒。”
51 “明月照积雪”、“大江流日夜”、“中天悬明月”，此牛境界可谓千古壮观。求之于词，唯纳兰容若塞上之作，如《长相思》之“夜深千帐灯”，《如梦令》之“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠”差近之。
52 纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。同时朱、陈、王、顾诸家，便有文胜则史之弊。
53 陆放翁跋《花间集》谓：“唐季五代，诗愈卑，而倚声者辄简古可爱。能此不能彼，未可以理解也。”《提要》驳之，谓“犹能举七十斤者，举百所则蹶，举五十斤则运掉自如。”其言甚辨。然谓词格必卑于诗，余未敢信。善乎陈卧子之言曰：“宋人不知诗而强作诗，故终宋之世无诗。然其欢愉愁苦之致动于中而不能抑者，类发于诗余。故其所造独工。”唐季五代之词独胜，亦由此也。
54 四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于中自出新意，故往往遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者皆由于此。故谓文学后不如前，余不敢信。但就一体论，则此说固无以易也。
55 诗之三百篇、十九首，词之五代北宋，皆无题也。非无题也，诗词中之意不能尽之也。自《花庵》《草堂》每调立题，并古人无题之词亦为之作题，如观一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎。诗有题而诗亡，词有题而词亡。然中材之士鲜能知此而自振拔者矣。
56 大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出无矫揉装束之态。以其所见者真，所知者深也，诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误。
57 人能于诗词中不为美刺投赠之篇，不使隶事之句，不用粉饰之字，则于此道已过半矣。
58 以《长恨歌》之壮采，而所隶之事，只“小玉”、“双成”四字，才有余也。梅村歌行，则非隶事不可。白、吴优劣即于此见。此不独舌诗为然，填词家亦不可不知也。
59 近体诗体制，以五、七言绝句为最尊、律诗次之，排律最下。盖此体于寄兴言情，两无所当，殆有均之骈体文耳。词中小令如绝句，长调似律诗，若长调之《百字令》《沁园春》等，则近于排律矣。
60 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能入而不能出。白石以降，于此二事皆未梦见。
61 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟同忧乐。
62 “昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守”，“何不策高足，先据要路津。无为久贫贱，轗轲长苦辛”，可谓淫鄙之尤。然无视为淫词、鄙词者，以其真也。五代北宋之大词人亦然。非无淫词，然读之但觉亲切动人。非无鄙词，然但觉其精力弥满。可知淫词与鄙词之病，非淫与鄙之为病，而游之为病也。“岂不尔思，室是远而”而子曰：“未之思也，走何远之有？”恶其游也。
63 “枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下。断肠人在天涯。”此元人马东篱《天净沙》小令也。寥寥数语，深得唐人绝句妙境。有元一代词家，皆不能办此也。
64 白仁甫《秋夜梧桐雨》剧，奇思壮采，为元曲冠冕。然其词干枯质实，但有稼轩之貌而神理索然。曲家不能为词，犹词家之不能为诗，读永叔、少游诗可悟

人间词话经典句子

［二一］欧九《浣溪沙》词“绿杨楼外出秋千”，晁补之谓只一“出”字，便后人所不能道。余谓此本于正中《上行杯》词“柳外秋千出画墙”，但欧语尤工耳。

欧九即欧阳修。王国维认为欧阳修的“绿杨楼外出秋千”源自冯正中的“柳外秋千出画墙”，只不过欧阳修的词工整些而已。

晁补之认为“绿杨楼外出秋千”中的“出”字极好，为“后人所不能道”。王国维没有反驳，看来也是赞同的。“出”字之好在于使静止的画面赋予动态之美，整体的画面感更形象、生动、生气。这个“出”字写出了秋千原隐在楼房背后，随着秋千荡漾，它荡远的一端凸“出”了楼房，从而被人看见，秋千荡回去，就又隐没在楼房后面。因此，“出”字呈现一种动态之美，它非常准确，不雕饰，自然而然。

“出”字虽然好，但是没有情感。“绿杨楼外出秋千”是纯粹的白描手法。相比而言，我更喜欢下列［二二］梅圣俞《苏幕遮》词中的“翠色和烟老”中的“老”字，那才是真正的传神。

［二二］梅圣俞《苏幕遮》词：“落尽梨花春事了，满地斜阳，翠色和烟老。”刘融斋谓少游一生似专学此种。余谓冯正中《玉楼春》词：“芳菲次第长相续，自是情多无处足，尊前百计得春归，莫为伤春眉黛促。”永叔一生似专学此种。

梅圣俞《苏幕遮》是一篇咏春草的词。如同下文中的［二三］言：和靖《点绛唇》、圣俞《苏幕遮》、永叔《少年游》三阕为咏春草绝调。因此，王国维对梅圣俞《苏幕遮》称誉极高。

“落尽梨花春事了，满地斜阳，翠色和烟老。”表现了诗人伤春的情怀，也是词人嗟老、厌倦宦游、思归心情的深刻写照。“老”字一出，伤春嗟老的情态毕露无遗。

“少游一生似专学此种”、“永叔一生似专学此种”等说法，我觉得不足信。

［二三］人知和靖《点绛唇》、圣俞《苏幕遮》、永叔《少年游》三阕为咏春草绝调，不知先有正中“细雨湿流光”五字，皆能摄春草之魂者也。

“细雨湿流光”，以及前面几篇中的“红杏枝头春意闹”“云破月来花弄影”“高树鹊衔巢，斜月明寒草”“流萤渡高阁”“疏雨滴梧桐”“绿杨楼外出秋千”等构景大同小异，都是于静景中夹一动词，在动词上颇为讲究。是为炼字。

［二四］《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。晏同叔之“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《蒹葭》为《诗经》中的名篇，常被吟咏。“蒹葭苍苍，白露为霜”对应“昨夜西风凋碧树”，“在水一方的伊人”对应“独上高楼的天涯客”，王国维说意境相近，但是一个洒脱，一个悲壮。

［二五］“我瞻四方，蹙蹙靡所骋”，诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”似之。“终日驰车走，不见所问津”，诗人之忧世也。“百草千花寒食路，香车系在谁家树”似之。

忧生啊！生活真难！生活真难

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〖一〗词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所
以独绝者在此。
〖二〗有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难
分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
〖三〗有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”
“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南
山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物
皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，
写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
〖四〗无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优
美，一宏壮也。
〖五〗自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必
遗其关系限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求
之于自然，而其构造，亦必从自然之法律。故虽理想家，亦写实家也。
〖六〗境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真
感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。
〖七〗“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄
影”，着一“弄”字，而境界全出矣。
〖八〗境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜。”何遽
不若“落日照大旗，马鸣风萧萧。”“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，
月迷津渡”也？
〖九〗严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。
故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍。如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，
言有尽而意无穷。”余谓北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓“兴趣”，阮亭
所谓“神韵”，犹不过道其面目；不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。
〖十〗太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登
临之口。后世唯范文正之《渔家傲》，夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象
已不逮矣。
〖十一〗张皋文谓飞卿之词“深美闳约”，余谓此四字唯冯正中足以当之。
刘融斋谓“飞卿精艳绝人”，差近之耳。
〖十二〗“画屏金鹧鸪”，飞卿语也，其词品似之。“弦上黄莺语”，端己
语也，其词品亦似之。正中词品，若欲于其词句中求之，则“和泪试严妆”，殆
近之欤？
〖十三〗南唐中主词：“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。”大有众芳芜
秽，美人迟暮之感。乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。”故知
解人正不易得。
〖十四〗温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也。
〖十五〗词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东”，“流水落
花春去也，天上人间”，《金荃》、《浣花》能有此气象耶？
〖十六〗词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，
是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。
〖十七〗客观之诗人，不可不多阅世，阅世愈深，则材料愈丰富、愈变化，
《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则
性情愈真，李后主是也。
〖十八〗尼采谓：“一切文学，余爱以血书者。”后主之词，真所谓以血书
者也。宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。然道君不过自道身世之戚，后主则俨
有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣。
〖十九〗冯正中词虽不失五代风格，而堂庑特大，开北宋一代风气。与中、
后二主词皆在《花间》范围之外，宜《花间集》中不登其只字也。
〖二十〗正中词除《鹊踏枝》、《菩萨蛮》十数阕最煊赫外，如《醉花间》
之“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，余谓韦苏州之“流萤渡高阁”，孟襄阳之“疏
雨滴梧桐”不能过也。
〖二一〗欧九《浣溪沙》词“绿杨楼外出秋千”，晁补之谓只一“出”字，
便后人所不能道。余谓此本于正中《上行杯》词“柳外秋千出画墙”，但欧语尤
工耳。
〖二二〗梅圣俞《苏幕遮》词：“落尽梨花春事了。满地斜阳，翠色和烟老。”
刘融斋谓少游一生似专学此种。余谓冯正中《玉楼春》词：“芳菲次第长相续，
自是情多无处足，尊前百计得春归，莫为伤春眉黛促。”永叔一生似专学此种。
〖二三〗人知和靖《点绛唇》、圣俞《苏幕遮》、永叔《少年游》三阕为咏
春草绝调，不知先有正中“细雨湿流光”五字，皆能摄春草之魂者也。
〖二四〗《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。晏同叔之“昨夜西风凋碧树。独
上高楼，望尽天涯路。”意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。
〖二五〗“我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”似之。“终日驰车走，不见所问津。”诗人之忧世也。
“百草千花寒食路。香车系在谁家树”似之。
〖二六〗古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧
树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔
悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此
第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所
不许也。
〖二七〗永叔“人间自是有情痴，此恨不关风与月”，“直须看尽洛城花，
始与东风容易别”，于豪放之中有沉著之致，所以尤高。
〖二八〗冯梦华《宋六十一家词选·序例》谓：“淮海、小山，古之伤心人
也，其淡语皆有味，浅语皆有致。”余谓此唯淮海足以当之。小山矜贵有余，但
可方驾子野、方回，未足抗衡淮海也。
〖二九〗少游词境最凄婉。至“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”则变
而凄厉矣。东坡赏其后二语，犹为皮相。
〖三十〗“风雨如晦，鸡鸣不已”，“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰
雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇”，“树树皆秋色，山山尽落晖”，“可堪孤馆闭
春寒，杜鹃声里斜阳暮”，气象皆相似。
〖三一〗昭明太子称陶渊明诗“跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫之与京”。
王无功称薛收赋“韵趣高奇，词义晦远。嵯峨萧瑟，真不可言”。词中惜少此二
种气象，前者唯东坡，后者唯白石，略得一二耳。
〖三二〗词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。方之美
成，便有淑女与倡伎之别。
〖三三〗美成深远之致不及欧、秦。唯言情体物，穷极工巧，故不失为第一
流之作者。但恨创调之才多，创意之才少耳。
〖三四〗词忌用替代字。美成《解语花》之“桂华流瓦”，境界极妙。惜以
“桂华”二字代“月”耳。梦窗以下，则用代字更多。其所以然者，非意不足，
则语不妙也。盖意足则不暇代，语妙则不必代。此少游之“小楼连苑”，“绣毂
雕鞍”所以为东坡所讥也。
〖三五〗沈伯时《乐府指迷》云：“说桃不可直说破桃，须用‘红雨’、
‘刘郎’等字。咏柳不可直说破柳，须用‘章台’、‘霸岸’等字。”若惟恐人
不用代字者。果以是为工，则古今类书具在，又安用词为耶？宜其为《提要》所
讥也。
〖三六〗美成《青玉案》词：“叶上初阳干宿雨。水面清圆，一一风荷举。”
此真能得荷之神理者。觉白石《念奴娇》、《惜红衣》二词，犹有隔雾看花之恨。
〖三七〗东坡《水龙吟·咏杨花》，和韵而似原唱。章质夫词，原唱而似和
韵。才之不可强也如是！
〖三八〗咏物之词，自以东坡《水龙吟》为最工，邦卿《双双燕》次之。白
石《暗香》、《疏影》，格调虽高，然无一语道着，视古人“江边一树垂垂发”
等句何如耶？
〖三九〗白石写景之作，如“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声”，“数峰
清苦，商略黄昏雨”，“高树晚蝉，说西风消息”，虽格韵高绝，然如雾里看花，
终隔一层。梅溪、梦窗诸家写景之病，皆在一“隔”字。北宋风流，渡江遂绝。
抑真有运会存乎其间耶？
〖四十〗问“隔”与“不隔”之别，曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。
东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等二句，妙处
唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游·咏春草》上半阙云：
“阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。”语语都
在目前，便是不隔。至云“谢家池上，江淹浦畔”，则隔矣。白石《翠楼吟》：
“此地，宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草萋萋千里。”
便是不隔。至“酒祓清愁，花消英气”，则隔矣。然南宋词虽不隔处，比之前人，
自有浅深厚薄之别。
〖四一〗“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”“服食
求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”写情如此，方为不隔。“采
菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”“天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。”写景如此，方为不隔。
〖四二〗古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之
味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。
〖四三〗南宋词人，白石有格而无情，剑南有气而乏韵。其堪与北宋人颉颃
者，唯一幼安耳。近人祖南宋而祧北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也。学南
宋者，不祖白石，则祖梦窗，以白石、梦窗可学，幼安不可学也。学幼安者率祖
其粗犷、滑稽，以其粗犷、滑稽处可学，佳处不可学也。幼安之佳处，在有性情，
有境界。即以气象论，亦有“傍素波、干青云”之概，宁后世龌龊小生所可拟耶？
〖四四〗东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧
心也。
〖四五〗读东坡、稼轩词，须观其雅量高致，有伯夷、柳下惠之风。白石虽
似蝉蜕尘埃，然终不免局促辕下。
〖四六〗苏、辛，词中之狂。白石犹不失为狷。若梦窗、梅溪、玉田、草窗、
中麓辈，面目不同，同归于乡愿而已。
〖四七〗稼轩中秋饮酒达旦，用《天问》体作《木兰花慢》以送月，曰：“可
怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光景东头。”词人想象，
直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟。
〖四八〗周介存谓“梅溪词中喜用‘偷’字，足以定其品格。”刘融斋谓
“周旨荡而史意贪。”此二语令人解颐。
〖四九〗介存谓梦窗词之佳者，如“水光云影，摇荡绿波，抚玩无极，迫寻
已远。”余览《梦窗甲乙丙丁稿》中，实无足当此者。有之，其“隔江人在雨声
中，晚风菰叶生秋怨”二语乎？
〖五十〗梦窗之词，吾得取其词中之一语以评之，曰：“映梦窗凌乱碧。”
玉田之词，余得取其词中之一语以评之，曰：“玉老田荒。”
〖五一〗“明月照积雪”、“大江流日夜”、“中天悬明月”、“黄河落日
圆”，此种境界，可谓千古壮观。求之于词，唯纳兰容若塞上之作，如《长相思》
之“夜深千帐灯”，《如梦令》之“万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠”差近之。
〖五二〗纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染
汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。
〖五三〗陆放翁跋《花间集》，谓：“唐季五代，诗愈卑，而倚声者辄简古
可爱。能此不能彼，未可以理推也。”《提要》驳之，谓：“犹能举七十斤者，
举百斤则蹶，举五十斤则运掉自如。”其言甚辨。然谓词必易于诗，余未敢信。
善乎陈卧子之言曰：“宋人不知诗而强作诗，故终宋之世无诗。然其欢愉愁苦之
致，动于中而不能抑者，类发于诗余，故其所造独工。”五代词之所以独胜，亦
以此也。
〖五四〗四言敝而有《楚辞》，《楚辞》敝而有五言，五言敝而有七言，古
诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之
士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，
皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。
〖五五〗诗之三百篇、十九首，词之五代、北宋，皆无题也，非无题也，诗
词中之意，不能以题尽之也。自《花庵》、《草堂》每调立题，并古人无题之词
亦为之作题。如观一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？诗有题而诗亡，词有
题而词亡。然中材之士，鲜能知此而自振拔者矣。
〖五六〗大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口
而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今
之作者，可无大误矣。
〖五七〗人能于诗词中不为美刺投赠之篇，不使隶事之句，不用粉饰之字，
则于此道已过半矣。
〖五八〗以《长恨歌》之壮采，而所隶之事，只“小玉双成”四字，才有余
也。梅村歌行，则非隶事不办。白、吴优劣，即于此见。不独作诗为然，填词家
亦不可不知也。
〖五九〗近体诗体制，以五七言绝句为最尊，律诗次之，排律最下。盖此体
于寄兴言情，两无所当，殆有韵之骈体文耳。词中小令如绝句，长调似律诗，若
长调之《百字令》、《沁园春》等，则近于排律矣。
〖六十〗诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写
之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。美成能
入而不能出。白石以降，于此二事皆未梦见。
〖六一〗诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，
故能与花草共忧乐。
〖六二〗“昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。”“何不
策高足，先据要路津？无为久贫贱，轗轲长苦辛。”可谓淫鄙之尤。然无视为
淫词、鄙词者，以其真也。五代、北宋之大词人亦然。非无淫词，读之者但觉其
亲切动人。非无鄙词，但觉其精力弥满。可知淫词与鄙词之病，非淫与鄙之病，
而游词之病也。“岂不尔思，室是远而。”而子曰：“未之思也，夫何远之有？”
恶其游也。
〖六三〗“枯藤老树昏鸦。小桥流水平沙。古道西风瘦马。夕阳西下。断肠
人在天涯。”此元人马东篱《天净沙》小令也。寥寥数语，深得唐人绝句妙境。
有元一代词家，皆不能办此也。
〖六四〗白仁甫《秋夜梧桐雨》剧，沉雄悲壮，为元曲冠冕。然所作《天籁
词》，粗浅之甚，不足为稼轩奴隶。岂创者易工，而因者难巧欤？抑人各有能有
不能也？读者观欧、秦之诗远不如词，足透此中消息。

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首先，题主你的问题出自于《人间词话》中二十六。原文在这里不贴了，占地方。第一句A——昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路——出自晏殊的《蝶恋花》（一作《鹊踏枝》）第二句B——衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴——出自柳永的《蝶恋花》第三局C——众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处——出自辛弃疾《青玉案》《人间词话》是我最喜欢看的一本书之一。而我看的版本是这个，以下答案基本均来自于这本书——人间词话哪个版本好？ - 须尽欢的回答。另外，关于这三句话，我觉得写尽了人在学习，探索，成长过程中的孤独感。有哪些关于孤独的名言，句子或语录？ - 须尽欢的回答其实本身这三种境界就是王国维自己根据自己的理解提出来的。换句话说，这是王国维的境界。后面我会详细说。他最初用于文学或者艺术创作，并没有升华到人生上面。但既然王国维可以提出这样的境界，并被广泛认同，我们完全可以把这个境界放到其他领域。当然，前提是不要生搬硬套。每个人都有自己的理解。如果放在人生，你可以简单的理解为，设定目标理想。为了梦想而去拼搏。最后不论梦生梦死，纵然无悔。这便是境界。说到境界，这里就有更多需要说的了。在这里我简单的杂糅综合一下其他大家所言，因为一一引用太过繁杂，内容太多。我就精炼一下语言好了，明确指出，以下的观点都是大家所言，我只是综述以下。每一段的开头或者结尾都会说我该观点从何处得出。也望知友指正。你可以把A看成把眼光放的长远，立定目标。而B则当做是一种不断去追求探索，努力实现目标的过程。而C则是一种读书百遍其义自见的那种水到渠成，瓜熟蒂落的成功。但是呢，这种想法并非当时的词者，像晏殊也好，欧阳修也好，辛弃疾也好，初心肯定不是这样考虑的。或者说，本身就是王国维凭借自己欣赏所创造出的一种最高享受。这个观点在李广田先生的《谈文艺欣赏》中有论述过。佛雏在《评王国维的“三境”说》中，说了这样的观点。就文艺上来讲，“三境”说讲的是艺术家修养与创作的阶段性与艰苦性。其中涉及到了思维形象的飞跃。三种境界分别从最初的酝酿，中间反复的推敲，最后通过艺术实践达到一个圆满飞跃的创作过程。而这一说话的特点呢，就是把“顿悟”与“渐修”二者辩证地统一起来。而佛雏在《“境界”说的传统渊源及其得失》中，又一次提到了。“昨夜西风”的第一境，”衣带渐宽“的第二境，都是抓住了“渐”的核心。艰辛创作，为达美好理想，不惜代价。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”写得就是“顿”。“渐”包括了对理想的执着，而“顿”则是一种苦尽甘来后的得来全不费工夫。是一种在创作中灵光乍现的美好。正如之前李广田老师所提出来的，这是王国维自己为欣赏而创作出来的。并非最初词者本意。在冯友兰先生《中国近代美学的奠基人——王国维》一书中，提到了，王国维把这三阶段和词人的那几句联系到一起，是有感情的，本来没有关联的词句，因为王国维的结合，反倒有了意境。所以，这不是词人本身的意境，是王国维的意境。王苏先生在《王国维“境界说”的禅宗意蕴》中把王国维的意境与禅宗联系到了一起。初禅阶段，参禅者能排除烦恼，欲望的干扰，得到一种从现实中脱身的喜悦；二禅阶段，这种喜悦逐渐转化，成为身心的一种自然属性。而“西风”，“凋碧树”这种现实，让人又无尽的烦恼，产生无尽的欲望。只有“独上高楼”可以排除干扰，从而解脱。“望断天涯路”就是解脱后内心的平静。在三禅阶段，这种失误的色彩和喜悦小时了，只留下内在最纯洁的乐趣。表现了从“凋碧树”到“人憔悴”再到“望尽天涯路”过程中那种喜悦的消失。从而达到了一种无欲，无念，无喜无忧的状况。而这种“慧”的体现，就是“顿悟”。而我本人最喜欢周锡山先生《王国维美学思想研究》中的话，这里引用王国维认为读书，研究也应像爱情那样真挚，热烈，深沉，那样一往情深。付出自己的全副身心。所以他借用这些宋词的名句，强调一个人读书，研究必须高瞻远瞩，不畏艰难劳苦，具有坚韧意志，牺牲精神和献身精神，最后终于有可能在有意，无意中得到重大收获。周锡山先生指出，第一阶段是“合群时期”，崇敬，仿效任意一个比自己强大的人；第二阶段是“沙漠时期”，崇敬之心破碎，自有精神茁壮生长，重估一切价值；第三阶段是“创造时期”，在否定的基础上重新进行肯定。而这一结论是周锡山先生参照了《尼采全集》中所总结出来的。他认为，王国维提出的治学的三种境界，阶段和尼采的言论同中有异。相同的是王国维认为只有天才才能成大事业，大学问，这些天才都必经这三种阶段。不同的是，王国维比尼采站的更高，他的第一阶段就已经是“望尽天涯路”了。A是第一阶段，有志者遥望前程，感到任重道远。难保成功，悲壮豪情之外夹杂着复杂感情。B是第二阶段，是那种探索之艰巨，百折不回的精神。C是第三阶段，历经千辛万苦，终于“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。不管如何，尼采也好，王国维也好，创作的三个阶段都可说是异曲同工直面，又各呈千秋。程亚林先生《近代诗学》中是这样说的，A是第一种境界，为悲。不知何去何从，甚至无路可走的境界。B是第二种境界，是周密思考，仔细斟酌，择一而从，赢全神贯注，努力拼搏，为之“憔悴”的境界。C是第三种境界，是为止历尽千难万险，最后功成名就的境界。象征在“灯火阑珊”，但也可能不在。蓦然回首时，可能失之交臂。而无论成败与否，都不枉此遭。最后，是金德万先生在《研究生课程讲义》中提到的。认为三境界即是知之，好之，乐之。A是登高望远，一览众山小，理解无所阻隔，界限分明，是为知之。B是废寝忘食，流连忘返，沉迷其中，自是所谓好之。C则道出了“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的乐趣。孔子有云，知之者不如好之者，好之者不如乐之者。这就是说出了读书做学问的三种境界关系。最后安利一个自己关于赤子之心的理解。因为王国维在《人间词话》中多有提及，这里简单的回答了一下什么是「赤子之心」？如何才能找到「赤子之心」？ - 须尽欢的回答 希望给题主带来帮助，也希望能和各位知友进一步讨论。

王国维《人间词话》里的经典语录。

【王国维《人间词话》里的经典语录】人生之成大事业大学问者，必经过三种境界。第一种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路第二种境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴第三种境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处 ​ 2北京·大望路

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