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我姓匡的专属经典语录
我姓匡的专属经典语句
想起以前写过的一篇关于高中的糗事，就直接从校内转过来吧！
1.高一刚开学不久，一天晚上，坐在我后边的徐杰一直叫我关窗，这么热的天关窗要死人的啊。我没理他，然后他一直骂我：“你圈里的东西啊 。。。。。”重复了有十多遍，刚开始没高兴和他较真，后来火了 ，就回了他一句：“你以为你TMD是圈外面的东西啊？”周围人听了暴寒。。。
2.一次不知道谁带的核桃，被我们后面几个男生给分了。匡韩春的核桃怎么也敲不开，结果趁薛欢不在，拿起他的凳子砸了下去，郁闷的是他的核桃没碎，板凳被敲成两半。薛欢回来都傻眼了，结果上午的课他都是半蹲着上的。。。
3.还是薛欢，一次老钱的语文课，他在下面嘀咕了一句，我们没听清，老钱问薛欢说了什么，薛欢不说，结果叫前面的张玲玉说，她说不好意思说出来，老钱盯着薛欢叫他说出来，结果旁边的高建南来了句：“夜壶。。。”
4.那是在愚人节，我准备下去收本子，后面的李娜突然好心地帮我去倒热水，在确定太阳没从西边出来后我同意了，等回来的时候喝了一口，当时就吐出来了，咸。后来才知道她问薛苗要了好多的盐全倒就去了。。。
5.高三晚上，老霍进来发试卷，那时候快下课了，有点乱，我们的都说话的，关于住处的。我说了句：“高操住在内蒙古呼和浩特101号蒙古包。”结果曹柯来了句：“刘岩住在江苏省常州市武进区湟里镇派出所13号班房。”爆笑。
6关于睡觉的比较无语的是我的前后2个女生最能睡。前面的金佼婷在全班女生大受欢迎的数学老师的课上睡着了，后面的陈翡则是什么时候想睡就什么时候睡，除了老霍的课。一次上课我胶带不见了准备向她借，回过头去一看我惊呆了，陈翡已经爬在台子上睡着了，口水都滴下来了。。。
7.最无语的是一次第二天要考语文了，其他人都在死命背书或者看试卷，唯独将军在自己的碉堡后面悠闲自得拿出一本武侠看得津津有味，我们都佩服他的勇气，结果考试成绩出来之后，他的语文最高，我们于是乎得出一个结论，以后考语文的前天看武侠就行了。
8。差点忘了，一次金佼婷搞了个很特别的哪吒头过来，刚进教室，不知道谁来了句：“哪吒。”于是乎哪吒这个名字瞬间传遍教室。还有那件穿了之后像蝙蝠的衣服，最好玩的是她有件衣服后面有袋，于是我这边垃圾放不下的时候她的衣服袋子成了我的垃圾袋了。。。
9.这里还有许多经典语录。吴亮：“董存瑞炸的什么碉堡？”吴刚：“瓦窑堡。”。。。。
10.老霍：“吴刚，吴亮，吴凯，三无产品。”
11.陆园：“老虎，我要吃互虎鞭。”汗。“你知道什么是虎鞭吗。”陆园：“不就是老虎的尾巴吗？”暴汗。“自己查字典去。”
12.一次历史课背书。我问：“京剧霸王别姬和宇宙峰谁演的？”刘岩答：“梅艳芳？”-。-|||“难道是张国荣？”-。-|||||(正解：梅兰芳）
13。还是历史课背书。刘岩：“我出个题目，你们答出来了请你们吃晚饭。”我们周围四个人同意了。“大跃进时期墙上那幅画里面的诗怎么背。”“肥猪赛大象，就是鼻子短，全社杀一口，足够吃半年。”刘岩顿时无语。
14.一次电视里放歌，是丁香花。有一句歌词“那坟开满鲜花是我多么渴望的美啊”我改了一个字唱给刘岩听“你坟开满鲜花是我多么渴望的美啊。”刘岩转过去装作不认识我。
15晚上夜自习下课的时候，李文龙吧杜班弄得笑死了，结果上课的时候还在笑，只是憋住了，没笑得很大声，过了一会，突然就听见杜班那传来“咯咯咯”的声音，她是在憋不住了。那声音我听了鸡皮疙瘩都起来了。
白日依山尽，黄河入海流。——王之涣《登鹳鹊楼》
百川东到海，何时复西归？——乐府《长歌行》
乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难》
春江潮水连海平，海上明月共潮生。——张若虚《春江花月夜》
大漠孤烟直，长河落日圆。——王维《使至塞上》
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。——曹操《观沧海》
浮天沧海远，去世法舟轻。——钱起《送僧归日本》
俯首无齐鲁，东瞻海似杯。——李梦阳《泰山》
海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》
是有的。 匡姓，在《百家姓》中排名第353位。在2013年全国姓氏人口排名第259位。主要起源于出自春秋时期鲁国大夫施孝权之家臣句须，属于以封邑名称为氏。其后代有汉朝丞相匡衡。
第N篇：匡姓
匡姓源头之一是商朝的古匡国，周朝建立，匡国被灭，匡侯宗室匡俗兄弟七人迁居庐山，结庐而居，其后裔多以故国之名为氏，成为庐山匡氏。
另一支出自春秋鲁国大夫施孝权家臣句须，因出任匡邑宰，史称匡句须。其孙辈以祖辈居地位氏，是现代匡氏的主要来源，其后代有西汉名臣匡衡。
此外，还有出自郑国的匡邑、魏国的匡邑，以及匡巫、匡人、卝人等官职，还有一部分匡氏，源自少数民族改姓。
匡氏是一个古老、多民族、多源流的姓氏群体，当代匡姓的人口大约有30万，大约占全国人口的0.024%。在全国的分布目前主要集中于湖南、湖北、河南、黑龙江、江苏、江西、四川、山东，这8省大约占匡姓总人口的96%。
匡氏的郡望有太原府、晋阳府、任城等，堂号有太原堂、晋阳堂、任城堂、凿壁堂、引光堂、乐安堂、敦睦堂、解颐和堂、佑启堂、培本堂、太和堂、经畲堂、匡家堂、敦厚堂、一本堂、崇本堂等。
第一章：匡姓沙洲支（地名加堂号名）
第一节：匡姓沙洲支原籍地（祖辈）
扬中市档案馆征集到一份引光堂《匡氏族谱》，是民国庚申（1920）年重修的。这一支匡氏，有“海州匡氏”“江州匡氏”“沙洲匡氏”等称谓，其中海州为匡氏鼻祖匡衡所居，标记的是匡氏的源头；江州、沙洲为扬中之别名，是匡氏迁入扬中后，自成体系并独立创谱时的自称，其中“沙洲匡氏”出现频率最多，所以下文就以“沙洲匡氏”指代本谱所对应的这支匡氏。
沙洲匡氏以汉代名臣匡衡为鼻祖，以匡亶为始祖，匡传为扬中分迁祖。匡传在明朱棣政变时迁入扬中，算下来沙洲匡氏在扬中定居已经有600多年的历史。
宗谱中有《汉乐昌候衡公传》，乃是采撷汉史，重组文句而成，原文如下：
公讳稚圭，以经学显于汉，累官至太子太傅。朝廷有政议，辄引经以对，言多义法。又数上书，陈便宜，天子嘉之，擢居相位，封乐昌侯。初，公家贫好学，同邑有富民，其家多书。公为之佣作而不取值，曰：“愿借主人书读之耳。”夜无灯火，居常凿邻壁引光读书，精诣绝人。十年之间，不出长安城门，论者方之董仲舒之目不窥园云。公子言亦明经，历位九卿，家世多为博士焉。
这篇传略，行文虽短，内涵却广。开篇先交代匡衡字稚圭，并着重强调他在经学和政治这两个领域的成就，描写了一个文质彬彬的君子形象。其后，又着重记述他“凿壁引光”的故事（匡氏之堂号“引光堂”即源自这一故事），说他早年家贫，为了读书，他前往同乡的藏书人家打工，不要工钱只愿借书来读。晚上没有灯火，就将墙壁凿穿，引邻家灯光用于照明。因为刻苦读书，匡衡学养精粹，远超他人。匡衡读书，十年之内不出长安城门，时人把他比作目不窥园的董仲舒。最后，又交代匡衡的儿子匡言也精通经学，官至九卿。其子孙多为博士。意在说明，匡衡好学家风传于后世。
沙洲匡氏源自泰兴匡氏，泰兴匡氏始迁祖为宋朝的匡亶。宗谱上有《第一世祖宋参政亶公传》，详述其生平事迹。
公讳亶，字勤文，号勉夫，吾泰兴匡氏之始祖也。幼时颖悟绝伦，经史过目辄成诵，弱冠登绍兴乡试榜。初任湖州府邬程县令，平贼役，兴教化，捐除一切公费钱，政简刑清，爱民如子。邬程人德之。高宗闻其贤，旋内擢。邬程人欲上书乞留不果，咸涕泣曰：“奈何使吾县失此好官也。”后数年，累官至参政。时金人欲并吞江南，兵屡犯阙。军国之计，战守之方，公多所赞画，朝廷益倚重之。嗣缘汪直不分，忠奸杂任，公恐不为宵小所容，遂移疾去位，徙家泰兴，迄今子孙繁衍，棋布星罗，谓非公之留贻者远欤？
匡亶，字勤文，号勉夫。据宗谱载，匡亶是南宋绍兴年间人士，弱冠登科乡试榜，初任湖州府乌程县令（邬通乌），官至参政，为官清廉，兼有武略，因不满官场昏乱，辞官归隐，在泰兴定居，成为泰兴匡氏的始迁祖。匡亶在宗谱中事迹周详，但《宋史》及《乌程县志》都查无此人，不能确证，也不能否定，只能暂且存疑。
第二节：匡姓沙洲支迁往扬中及其分布繁衍生息等情况
沙洲匡氏的始迁祖匡传是匡亶十世孙，《匡氏宗谱》有他的传略——《沙洲匡氏始迁祖承敬公传》，其作者为廪贡生候选儒学训导张凤鸣，原文如下：
公讳传，字承敬，行义十五，怀仁公子也。祖居泰兴。明建文时，燕都靖难兵起，残破郡邑，大江南北窜徙纷然。公避迹洲居，子孙累世相延繁衍成族，故沙洲匡氏，实肇于始公云。胞弟任公，年少登科，声名藉甚。公淡于荣利，以布衣终其身。方其始迁于洲也。明月芦花掩映成趣，而草泽未开，居民鲜少。公既结茅其间，慨然曰：“诗不云乎？‘蒹葭苍苍，白露为霜……溯洄从之，道阻且长。’吾今而后，其长为宛在水之伊人矣。”嗣是阡陌渐广，聚庵而托处者亦渐多。公日与田夫野老问桑麻，亲稼穑。烟霞啸傲，有乐天知命之风。昔陶潜作《五柳先生传》自附于无怀、葛天氏之民，公其流亚欤？
根据《沙洲匡氏始迁祖承敬公传》，匡传一生不仕，因隐居扬中，使得匡氏这一脉得以保全，最终繁衍成族。匡传的弟弟匡任年少登科，声名显赫。但匡传终其一生，都是布衣百姓。明初，匡传刚刚来到扬中的时候，扬中尚未得到足够的开垦，人烟稀少——“明月芦花掩映成趣，而草泽未开，居民鲜少。”匡传将这里视为世外桃源，联想到《诗经·蒹葭》的意象，将自己比作“宛在水中央”的伊人，体现出一番安贫乐道的志趣。作者则将匡传比作隐士陶渊明，算是对上文的呼应。
明万历三十八年（1610）的《匡氏新修宗谱源流序》（以下简称《万历序》）记录的是泰兴匡氏在明初遭兵燹分散后，由泰兴及各地子孙共创新谱的情景。《万历序》详述了堂号由来，始迁泰兴概况等。谱序以西汉匡衡为鼻祖，其堂号（引光堂）源自凿壁引光的典故，对应原文如下：
汉之衡公者，乃匡氏之鼻祖也。世居淮阳海州十壩，幼奋志诗书，凿壁引光尝自号曰“引光堂”，后显达，居相位。声施天下，功藏盟府。
《万历序》还记载了南宋绍兴年间，匡亶辞官后，离开海州迁居泰兴，为泰兴之始祖。其后历经宋元两朝，发展出匡家楼、匡家埭等聚居地，一直比较安稳，直到明初，为躲避燕王朱棣之兵燹而分散各地，对应原文如下：
亶公相传数世，世居泰兴，匡家楼、匡家埭等处，素享磐石之安，不意明季永乐兵燹，其子孙避乱，皆散处于四方，屈指可计之。有居江南沙腰，河东数里，垦筑一圩，曰大新圩，置田数顷，遭山水横流，奉上开河，遂田分两处，每有渡涉之劳，因建一桥，曰匡家桥；有居太平港口、孟河港口，与泰州、扬州、毘陵等处，亦有世守泰兴，相延数世。或桑田沧海之更，又有择本邑而居者，择各洲新土而居者，是以匡氏之族，聚散合离，不一而止。幸有谱牒，具载详明，因木本水源久无湮没，故曰：“家谱与国史同功。”
其中匡家楼、匡家埭、匡家桥，都是沙洲匡氏的聚居地，今扬中有匡家埭、大新圩等地名，是否是本谱一一对应，尚待进一步求证，此处暂且存疑。
值得一提的是，民国庚申（1920年）的《匡氏重修族谱序》（以下简称《民国序》），署名“清泰兴优附生、现扬中高等小学正教员、宝鎏氏朱元堃”，这篇序言内容最新，涉猎最广，也最有趣，体现了西学东渐大背景下，扬中人观念的变化。序言提到了人类起始时，提到了西方神学，以及进化论、人种差别等，然后从黄帝、三王开始，说到匡氏之得姓始祖——鲁桓公之后裔，受封于匡邑，后世子孙即以匡为氏。但匡氏特以汉代匡衡为鼻祖。序文开篇如下：
余尝上籀邃古初，亚当夏娃倏揆度于土耳其，而为人类之远祖此；洎乎天演时代，涵淹卵育，棼棼么匿。蔓延于黑海以西者为白人，绵衍于黄河以东者为黄种。然黄种之茁生，大抵又拓都于黄帝，孳乳于三王，人类日蕃而派别滋多。分封锡姓，由兹以起。匡氏发迹，缘鲁桓公之苗裔，食采于匡，子孙因以为姓。第中经五伯竞争，复遭七雄角逐，干戈云扰，民族流离。匡氏之礽孙，虽日蕃息，而避难弢姓者居多。世系血统，乃孱糅而糜由考据。自后礽之秀儁者出，征以文献，勾稽远脉，遂以炎汉衡公为始祖。
朱宝鎏（1871～1946），字元堃，号悟生，扬中县三乡五村人。文化名人，曾被推为县教育会长，倡办扬中县第一高等小学校，参与创办存粹文社等。《匡氏族谱》共收录朱宝鎏一篇谱序，一篇传记——《匡建周先生赞》，为扬中文化史留存了两篇珍贵的历史文本，弥足珍贵。
第三节：匡姓沙洲支辈分排序
讳派：有本能立，毓秀继兴。
行派：谦恭受益，安如乃昌。
另据《世系图》，沙洲匡氏从始迁祖匡传孙辈以下，名派如下：世、金字旁、廷、子、言（禾）字旁、永、王字旁、一（世、士）、正（文）、启（必）、学（元）、志（绍）、盛（纯）、茂（发）、道、在、德、成。
第四节：匡姓沙洲支人物
沙洲匡氏最重要的四个人，分别是鼻祖匡衡、泰兴始迁祖匡亶、扬中始迁祖匡传，及匡传之弟匡任。这四个人都有像赞，也都有传略（匡任事迹见于匡传之传略中）。其后约有十余篇行文较长的传赞，基本上都是在历代重修家谱时出过力的人物，从他们的事迹中，也可以看出沙洲匡氏在各个时期的变迁。
撰于嘉庆年间的《秀章翁实录》记录了嘉庆修谱时主持人匡秀章的事迹，据载匡秀章壮年中举，但没有混迹官场，而是选择归隐处理家政，因为行之有道，所以族人经常找他排解纠纷。
翁壮年治举子业，缘不求闻达，遂隐而理家政焉。家事之巢巢者勿胜计，惟孝友二字。详诸口，体诸躬，实为族党中端其风教，是亦为政翁之佩此训也。良久不宁，惟是翁非素封偏，不吝财货：凡遇茕独人，辍罄囊以恤之；凡遇端方士，每张筵以礼之。解纷息讼，常出己资，慷慨之名，口碑载道矣。
其后，又介绍匡秀章治家有方，经常用“昭昭无坠节，冥冥无坠行”这两句话（大意是无论明处、暗处，都不有损节操，都不放纵言行）告诫子弟，还把它作为座右铭，时刻警示自己。因其治家有道，其妻马氏，及其二子，也都是一时典范。
素闻翁诲子弟，每云“昭昭无坠节，冥冥无坠行”此二语，尝勒诸座右，可见翁以此矢志，以此束身，并非细行不矜者比也。又闻德佩马孺人，温恭淑慎，无议无非；生二子，善善相承，肯堂、肯构，夫孰非翁之家政所致哉？
最后，《实录》又介绍了匡秀章热心家族建设，特别是在修谱一事上的努力。
平日驭祠事最勤最谨，现修谱牒，辞其任不辞艰苦，鼎力告成。族人钦其素行，向余索阐扬语。余固最忌谀词，第因耳熟翁声已非一日，遂不揣固陋，标实录以志其大略云。
重修家谱虽然是一个家族的事情，但更需要一些有德行有财力的人主持，匡秀章就是这样一个人。
其后，《绍龙公赞》《绍云翁序略》《赠阳景先生序》《赠万利先生序》等数篇都是道光年间修谱的人物。
《绍龙公赞》指出道光重修是一次大修，修谱时除了整理前代的传略，还要采访时人。原文载：
丙申岁，匡氏大修谱牒，余忝在亲邻，得遍览传、序，与匡氏诸君采访前辈风范，而不禁怦怦有感也。
这位匡绍龙是个孝子，每逢过年，都将曾祖父母、祖父母、父母三代的遗像悬挂起来供养。其妻是女中丈夫，三个儿子都能勤俭持家。修谱时，匡绍龙已离世几十年，其事迹应该是采访所得，为他立传，自然是表彰他的孝义。
《绍云翁序略》细述匡绍云的修谱理念及事迹，颇为珍贵。《序略》开篇，谈重修宗谱，需要有能力，更要有意愿，如果光有能力没有意愿那也是办不成的。
谱之修也，非有力者不能，非有志者不能，既有力而志不及者亦不能。然则承先启后，以光大其家乘者，恃乎力尤恃乎志也。
接下来，引出匡绍云事迹，寥寥数语，勾勒出一个精力充沛的老人形象。
余于匡氏绍云翁，而不禁慨然有感也。翁之须发苍苍，年近古稀，神清气爽，耳聪目明，语言不苟，衣服老成。经理谱牒，事事关心。余因暇日，乐与细谈。
接下来，《序略》介绍了匡绍云的修谱理念。匡绍云将族谱比作木本水源，极形象，也极恳切。其后一段话，也可见其立志修谱之苦心。
翁尝谓余曰：“族之有谱，犹木之有本，水之有源。木不及时而培植之，后必至废其本者；水不及时而利导之，后必至塞其源者；谱不及时修辑之，后必湮没而不可考者。吾族自元鼎翁偕子侄多人续修后，迄今三十余年矣。不惟春荐秋尝，人心懈弛；抑且左昭右穆，迁徙无常。有志未逮，尝窃恨焉。今幸谱牒告成，余心差堪慰耳。”
最后，交代了创作这篇序略的原因，并强调匡绍云之财力并非特别富足，但他修谱的意愿非常强烈，数月之间日夜操劳，完全是因为孝心使然。又赞叹匡绍云此举足为匡氏之功臣后人之楷模。还介绍了匡绍云的妻子与儿孙，其乐融融。
其族纯荣翁与纯玉翁嘱余为翁序。余曰：“翁之兢兢于族谱也，辛苦倍尝矣。且翁又非厚于力者，数月之间，早夜奔驰，亲操井臼，而使谱牒昌明，燦然大备，非所谓仁人孝子不忘其本者欤？非所谓有志者事竟成欤？斯固匡氏之功臣，亦后人之楷模也。其平居躬耕农业，克俭克勤；交接正人，以忠以信。余既心乎慕之，今观其惓惓于族谱也，益有以见其为人矣。”厥配祝氏孺人，鱼水和谐。四子（长纯松、次纯明、三纯信、四纯言）三孙俱森森树立，卓尔不群，令余特序其生平，书以赠之。
《赠阳景先生序》中的匡阳景是前文匡绍龙的长子。匡阳景名纯荣，学名盛良，号阳景。匡绍龙的父母早丧，所以将每到过年都把三代亲人的遗像拿出来供养；匡绍龙本人也早丧，所以匡阳景“每于忌辰祭享之期，辙多流涕”——这家人几代早丧，或许是因为疾病，也或许是因为劳苦吧。本文除了介绍匡阳景的孝行，还介绍他作为长兄抚养两个幼弟成人，以及他如何勤俭持家，其妻张氏如何贤淑，其子法乾如何出众等等。文中说“视匡子之惓惓于宗谱者”，但没有提及匡阳景在道光修谱时具体做出了什么贡献。联系上下文，应该是匡绍龙、匡阳景父子是孝义，堪为表率，因而他们的贡献是精神层面的。
《赠万利先生序》中介绍的匡万利，名纯玉，字万利，号爱山，是匡绍云的儿子。匡万利是道光修谱的具体负责人，差不多相当于责任编辑吧。传序开篇说：
岁在丙申，匡氏重修家乘。余闲步至修谱局中，有匡子纯玉经理谱事，独肩其任，事无巨细，无不劳心。其于谱牒之残者修之，阙者补之，遗容者紏合之。详远宗近宗之支脉，明九宗五服之亲疏，使昭穆伦序，条分缕析，燦然明备。余不禁喟然曰：“此诚匡氏之孝子贤孙也。”非斯人之力不及此，且其秉性温和，气宇轩昂，敬以持己，恭以接物。
可以看出，匡万利在修谱这件事上，第一非常有责任心，第二也很有水平。所以作者称赞他是匡氏的孝子贤孙。本文还交代，匡万利祖居泰兴，移居靖江，因扬中修谱，“奉父命而来鉴修谱牒”。由此可知，匡氏修谱一直是各地、各支，联合起来一起纂修的。
综合道光年间这四篇传略可知，道光修谱主要是由匡绍龙（修谱时早已亡故）、匡绍云、匡阳景、匡万利这四个人完成的，其中匡绍龙、匡万利父子因其孝义在族人中威望甚高，起到了凝聚人心的作用，是在精神层面促成了修谱事业；匡绍云、匡万利父子出钱出力，做了很多具体的工作，在物质层面玉成了修谱事业。也正因为这两对父子的影响和努力，使得道光修谱独具一格，《道光序》也因此而列于众序之前。
其后《追姑翁纯常先生修谱行略》《英侯纯豪公序》《纯友翁赞》《姑母老孺人传》等，都是光绪修谱时补入的传略。
《追姑翁纯常先生修谱行略》虽撰于光绪修谱之时，其人物、事迹却是道光修谱时的，匡纯常应该是一个居家学佛或修道的人，其功绩是开创了《匡氏宗谱》记录生卒年月日以及坟墓朝向的新规则。对应原文如下：
道光丙申岁，会同续修家乘。众觉姑翁身登凡尘，心归皈门，为人老成，作事干妥。族尊立议，命姑翁至各房居处，而开子孙之《生庚录》及殁葬之墓向，而百世有追临……春秋之馨香，万岁皆然法；后世之子孙，四勿（编者按：毋意毋必毋固毋我）常怀则。
也就是说，匡纯常立下的新规则，足以成为后世遵从的法则。
《英侯纯豪公序》记述了一个道德君子匡纯豪的形象。匡纯豪，号英侯。本文说他：
立志必诚，作事必信，喜怒不形，浮华不尚，布衣蔬食，淡如也。然其慷慨独行，光明磊落，则有大过人者。平生好施与，见人有急，则赒恤之；见人有厄，则振奋救之。所以一方感德，四境怀恩，较古人疏财仗义者，而公宁多让耶。
接着，本文介绍了匡纯豪的五个儿子（发林、发广、发莲、发祥、发轫）及夫人宦氏，当然都是溢美之辞。其四子发祥在民国修谱时还有传略记录。
《纯友翁赞》记述了匡纯友在光绪修谱时“朝夕奔驰，不辞劳苦，必求尽善尽美而后已”，根据文中引述的匡纯友的原话，他应该是一个比较重要的负责人——“董理之任”。
予契友字金朋，号玉兰，大封翁之三子也。为人敦厚朴实，正直公平，当公技艺，乐守田园，不繁华而不好，差势利而不趋。公之性情，大概如此，兹勿具。今近闻阁下族谱纂修与厥事者不乏其人，惟公独能朝夕奔驰，不辞劳苦，必求尽善尽美而后已。尝语人曰：“谱系之作，上以统祖宗千百年之绪，下以绵子孙系万世之传，继往开来，莫此为甚，则董理之任，敢不凛凛耶？”噫！非笃仁人孝子之思功，敦本培原之念者，曷克臻此？阁下年近不惑有发成（编者按：中年得子），俱觉聪明灵异，秀出班行，可见天之报施善人，洵不爽也。诗曰：“孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。”余与阁下有厚望焉，是为赞。
《匡氏宗谱》中的传赞，通常篇幅较短，篇幅较长（原书超过一页）的，除了四位先祖，多事家族中威望较高，或在修谱时功劳较大的人。谱中孺人的传赞，大都篇幅较短，最多三四行，唯有一篇《姑母老孺人传》，洋洋洒洒超过一页，因其特别，故此全文引出：
夫传者，必有遵三从而全四德，俾后之人，嵇之而不朽，今人见之皆曰然。庶几乃可以为女中之有丈夫也。姪一念及姑母之为人，规三宝，遵五戒，立心斋戒。及之上事翁姑必敬必戒，下教子孙有义有方。内而治家，专勤不懈；外而处事，言笑不芳。相夫君，内助为贤；爱子孙，不弃勿劳；治农桑，前耕后锄；当炊爨，严主中馈；奉尊长，温恭严严；临归宁，谨谨言告肃阃阃。德容言工，克全四德，实姑翁之德教使然矣。现今姑母年登七旬有余，精神康健，言出旺详，训表兄能承父业，绳继相传；令长孙勤事舌耕，读书己庠。则奉上使下之道，内俭外勤之苦，亦可谓获报矣。今值贵族大修家乘，实因姑母之大功能泯，大德不彰，渺以叙其淑德，是为传。
这篇《姑母老孺人传》出于尊敬，为提及老太太的姓氏，按本文作者是国学生奚则诚，由此推测这位老孺人应该姓奚，也就是奚孺人。匡氏传赞中，男子多强调其儒言儒行，而这位奚孺人则明确记载有宗教信仰——“规三宝，遵五戒”，因为佛道都讲三皈五戒，所以具体这位老孺人信仰的是佛教还是道教，尚不明确。
民国修谱时的传赞，以《发祥公行略》《匡建周先生赞》两篇行文较长，其中《发祥公行略》中的匡发祥（字瑞云）是前文匡纯豪的第四子，本文的作者是匡发祥的长子匡道平。人子追父，自然情真意切，文章开篇，孝心一片，其中蕴含的思想也可以视为古来纂修家谱的根源所在。
盖为人子者，继先人之志，犹当述先人之事。先人虽逝，而其事之足以垂法后世者，则必书而志之。俾已逝之先人，死而不朽；后世子孙，绳其祖武。承先启后者，不当如是乎？
接下来，文章介绍匡发祥一生事迹：匡发祥教书为业，他生于道光丙申（1836年），正好是道光续修家谱的年份。文中提及“初涉世即遭水患，攻书未就又遭兵燹之灾”，可知扬中岛在此后的几年中，曾发过大水；再往后的十几年中，又遭遇过兵灾。《扬中县志》载道光二十二年（1842）“7月，英舰侵入长江，摄于圌山要塞炮火威力，不敢前进，舰上部分士兵登上育婴洲骚扰抢掠”，但与“攻书未就”时间上对不上，结合上下文，应该是指后来的太平天国运动。匡发祥本来在扬中永安洲教书，太平天国被平定后（红巾匿迹），前往金坛、丹徒等地创业，为了方便尽孝，又放弃产业，返回扬中继续教书，兼带务农。这一段文字，也可以反映出当时扬中人的生存状态。
余父字瑞云，讳发祥，弃世久矣。其生平之事迹，余虽不能悉其详，犹得儿述其略焉。余父生于道光丙申，初涉世即遭水患，攻书未就又遭兵燹之灾，当此干戈扰攘之秋，困苦流离而青云之志未尝稍懈。始则设教于永安洲，宾主情聊不忍弃而他适，嗣因家业萧条欲置产以为生计，适值红巾匿迹，南方招买荒田，于是商之旅于伯，辞馆南行，伯仲二人，路越崎岖，躬临草莽，遂于金坛东乡河头镇前周村置田十余亩，筑屋家居，复佣书于丹徒高尹村。然虽栖身得所，常以高堂祖母为怀，以为糊口异乡，不克躬亲定省，于子道有亏，旋又携家北返，复归桑梓，仍设教于永安洲故地。余亦于此从学焉。未几，祖母辞世，营谋丧葬，尽礼尽诚。生余弟安等，姊妹六人，幼而教养，长而婚嫁。有时散馆而归，日常辛勤陇亩，心力交劳，不言而喻。
最后一段，追述匡发祥的艰辛，以及口碑。
迨至向平愿毕，天年不永，即于光绪壬寅（1902年）正月十三日，染恙而终，享年六十有七。呜呼，想余父之一生，叠遭迍遭，艰苦备尝，诚有欲言而不忍言者，兹因续修家乘，不得不略述其概，列于简末，以示不忘。至于品学兼优，言行不苟，扶危济困，排难解纷，皆啧啧于相邻之口，余亦不敢赘赞焉。
《匡建周先生赞》中的匡建周在《民国序》中也有提及，其作者朱元堃也正是《民国序》的作者，两篇文章可以参照阅读。匡建周号希陶——希，希望；陶，陶渊明——希陶就是希望成为陶渊明这样的人，从这个号可以看出匡建周的人生理想。开篇，略述了匡建周的风骨，说他有“古君子风”。
匡君，名道明，字建周，徒邑东乡人也。貌清瘦，类癯仙，惟颡颒沉毅，无浮气性。好耕读，尝荷锄带经于塍之畔，坐而诵焉。故乡人恒称之曰“希陶先生”。先生生意坦白，心恬质淳朴，磊磊落落，有古君子风。
接下来，文章欲扬先抑，说匡建周的朋友王君求作者写一篇传赞，但他推辞说，匡先生名气是不小，但他具体有什么值得称道的地方呢？如果是寻常之人，却为他写赞，就没什么必要了。
其友王君，慕其人而挽余一言以为赞。余曰：“先生之为人不少概，见其称于闾里者，亦既耳熟久矣，何以赞为？夫无其善而称之，与有善而不称，犹之臧谷亡羊，厥失均也。子不见，今之士大夫标榜声名，揭櫫功绩，往往揄扬失实，见诮于薜萝高士，贻讥于上流人物者乎？余既未之试，安敢轻于誉？虽欲赞之，乌得而赞之？”
接下来，王君反驳了作者的观点，说匡建周虽然比不上王公大人那样足以名垂青史，而且本人似儒非儒，似农非农，但相邻都称赞他为君子，可见其人格魅力。如果这样的人不给他写赞，将来声名隐没不闻，那就太可惜了。
王君曰否否，曰：“不然！夫形铸铜像，名树云台，其丰功伟烈，莫不巍巍乎冠古今，赫赫乎盖宇宙者，此王公大人之所为也。文足惊风雨，才能泣鬼神，其珠句宝章又莫非人间未见之书，金简玉字之奇，堪以脍炙人口者，此鸿儒硕士之所致也。以若所能行若所事，其有称于当时，誉于后世者，固其宜也。若夫道德文章，混迹于犁雨云锄之际。佹佹儒者，俏儒也，初非儒也；佹佹农者，俏农也，初非农也。谓为儒，而荷篑植杖，俨然一农圃中人；谓为农，而体沾足涂，依然知诗书气味。善刀而藏，曾未一试，而乡评月旦其君子，固播为美谈；在小人亦颂扬，不置名之所归，莫知其然，则其所以致此者可知已。使不为之发潜德，阐幽光，则太阿骨董于深井，而莫知其锋；和璧埋藏于荒山，而靡识其实。讵不深可惜耶？”
接下来，作者被说服了，并请王君详述匡建周的德行。于是王君详细介绍了匡建周的孝行。文中提及“先生席（袭）祖宗余业，屡为强暴所侵夺”，又说“先生叠被水患，又遭天灾”，从这些记载可以看出，民国时期的扬中天灾人祸不断，已非明末清初的避难之地，更算不上世外桃源了。
余曰：“然！子试言先生之为人。”曰：“先生事双亲，无疾言，无愠色。亲之所欲，无不如其欲；亲之所养，无不供厥养。且尽心宗史，朝夕奔走，以蒇其事，则先生之孝也。先生昆季二人，夙敦雁行，无相諐尤。兄病殁，先生乃呼天抢地，丧葬尽如礼。宗党无间言，则先生之友也。先生席祖宗余业，屡为强暴所侵夺，卒能光复旧物，不废先人遗业者，则先生之能也。先生叠被水患，又遭天灾，他人处此，不免人其为鱼鸟焚其巢而莫可生活者，乃艰苦备尝，卒致无恙，则先生之勤劳也。先生年六一而精神犹复矍铄康健，子若孙更觉头角崭然，望而知为门庭竞秀，则天之所以报先生者，岂或爽欤？”
最后，作者同意为匡建周作赞，五言六句，意境古朴，意味深长。
余曰：“信如子言，则先生可以赞矣。”乃为之赞曰：
二气毓匡君，太璞完其真。
富贵非吾愿，志在读与耕。
撇尽世俗态，无愧羲皇人。
纵观《匡氏宗谱》中的传赞，不出德行与事功。所谓德行，就是因为其孝行或义举，成为族人或乡邻的精神领袖，在纂修家谱时起到了凝聚人心的作用；所谓事功，就是事业有成，在纂修家谱时出钱出力。其实，在任何领域，要成大事，者两种人都缺一不可。
扬中匡氏当代名人有入选“扬中新乡贤”的匡建平等。
匡建平，男，扬中市三茅街道滨江村人，1964年2月生，毕业于大连理工大学，获机械工程硕士学位，香港正上投资集团董事长。
匡建平是拥有25年石化仪器及自动化业务管理、推广经验的企业高管、创业者，是中国最大的安全及紧急控制系统供应商——中国自动化集团有限公司共同创始人，曾任执行董事及首席执行官，现任香港正上投资集团董事长。
匡建平还是家乡社会事业的的支持者、参与者，为了扬中教育事业的优质发展，匡建平于2017年回扬，出资1000万元成立“扬中市伟信教育发展基金会”，“伟信”取马伟明、包信和之名，就是希望家乡学子能够弘扬院士精神，学有所成，为“强富美高”新扬中建设贡献力量。
第五节：匡姓沙洲支家训家规家风
《匡氏家训引》
大凡世族名家，不惟 国宪之遵，而且家训之法，守以端风化。如匡氏自海州而迁斯里，虽有祖遗家训，年深毁圯，迄今无所赖藉，诸君深以为忧，续世谱，遵 圣谕，六欵敷衍数十条以为家训，将来子孙展读，庶几有所感发而兴起于善矣。
修录世系
有天地即有人民，有人民即有祖宗。然世之往往于祖宗功德未及五世而遂寂然无闻者，荷哉？以无谱故耳。诚能修录世系则功德有徵，名分以定，夺乎百世之上，生于百世之下者，展卷无遗。此谱书写传家之至宝，然修谱亦巨族之首务矣。
遵祖训
训词所在，即祖宗之心志所在。原祖宗之于儿孙，不惟有以生之养之，抑且有以教之戒之，欲其成人，所以为后世虑者，远生于百世之下，不得亲睹其仪形，而今日读其词，即如闻其声，奉行不怠，方为贤肖子孙，慎之勉之。
崇尚正学
昔尧舜禹汤文武周公孔孟相传之道，吾儒悉宜遵之。如杨墨异端之教，不足凭信。若今之淫师邪友，往之假此蛊惑设骗者，自当寂灭。为吾族子孙，岂可及身致于不义哉？必须尚孔孟之正教矣。
毋争讼
争讼之端，或起于忿怒，或起于财产，不过欲假此以泄气忿，利其财耳。不知一经官司，轻则受縲絏之辱，重则取桎梏之苦，纵使忿可伸，利可取，吾恐所得者未几，而所失者倍蓗矣，是君子能容人之所不能容，忍人之所不能忍，凡后之子孙，须当避刁顽如蛇蝎，视刑宪若鸩毒，慎哉！
毋赌博
世之有损而无益者，莫若赌博之事。或侥幸而胜，则为快活生涯，贪得之心益横；或不幸而负，则反欲倾囊为注，求为复之心愈炽，各不相舍，一掷千金，不致于丧家失业者几希矣？古云“赌博场中莫去亲”，又云“赌博年深穿破衣”，凡后之子孙慎勿为之。
毋交匪人
友所以辅仁，毋友不如己者，若凌发、词讼、嗜酒、好色、赌博、俳优之徒，皆能使人丧身亡家，废时失业，一与之来往，则如鲍鱼之肆久不闻其臭。其不致于损名失节荡家覆产者鲜矣，其害可胜言哉？必无交匪人，方无后患。
孝父母
亲乃出身之本，孝为百行之先，凡为人子，当思此身从何而来，十月怀胎，哺乳之苦，幼年抚养，训导之恩，弥天极地，不可少忘。昏定晨省，冬温夏凊，敬养顺志，怡色柔声，以日求其欢心，否则一蒙不孝之名，则陷于忤逆之类，而为天地间之罪人也。
敬尊长
内而宗族，外而姻亲。凡其分大者，谓之尊；齿高者，谓之长。在彼固有当敬之分，在我亦有必敬之礼。我能敬人，人自不敢轻我。如此则谦和之德日益彰著，苟或倚父兄之强胜，仗门户之富饶，与学问之利达，凌忽尊长，自谓志得意满，殊不知先溺于轻薄而唾骂之矣。
和兄弟
兄弟如手足，幼而扶持，长而亲爱，其和好之心，出于天性，至于各妻，其妻各子其子，我汝之势既分，睽违之私遂起，每以财产，致诚嫌隙，小则詈毁家庭，大则訏讼 官府，姜肱被冷，田真分荆之义，反为阋墙操戈之变矣。古曰“难得者兄弟，易得者田产”，岂可因其易而失所难者哉？量之思之。
正妻妾
妻之位言，齐也，取其与夫齐德之义；妾之为言，接也，取其代人接后之义。故妻先而妾后，妻尊而妾卑，房帷之下，大小分明，则家法立而大小隆矣。世之庸愚，或宠妾而凌妻，则内变将作而伦道不乖者鲜矣。
教子孙
子孙者，百代之宗祧所系，家门之兴替攸关，故义族之明训，实传家之首务。为父兄者，必教之读诗书，习礼义，以图上达，光我门户。若资质庸愚，亦教之粗知大义，务农业，勤俭劳苦，不敢放逸，乃为贤父兄也。若倚目前之富厚，溺爱不明，读则已晚，耕则不能，衣食无资，以至为贼为盗者有之矣，为父兄者其知之。
睦宗族
凡宗族者，皆祖吾之分派也，服制岁尽为一脉，需要患难相恤，分争想平，庆吊相闻，内变相释，外侮相御，如此和气既洽，则无折篱入犬之患。
附：《匡氏重整家规》
族有规条，犹国有政教也，久而不宣，将必至怠驰无底矣。如吾族祭谱一端，祖父相传，由来久矣。近日子孙忽视者多，致敬者少，倘不申严重整，则无以警惰而劝善也。故享祀有期，不得逾其日；祭品有定，备物必当虔。当祭祀之日，五十以前六十以后者，众议从宽。其余不到者罚银二两，入作公帑。如恃强不服者，通众公处，以不孝治罪。今而后，凡吾族子孙，宜慎勉凛守规条，各新其意，不得复位玩忽，以自咎也云尔。
乾隆十三年岁在戊辰春正月之吉
你这是什么啊