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巴金 猫经典语录
巴金 猫经典语句
学者陈子善编辑的《猫啊猫》（再编辑版的更名为《猫》），里面收录了许多作家所写的关于猫的故事，表达了作家们对猫的喜爱之情和对人生哲理的思考，其中就包括许多我们所熟知的作家，是一本挺有意思的书，而且如楼下评论中的朋友所言，这是一本比较有思想性的书，并不是以萌为卖点的。另外我还有点印象的爱猫狂人还有梁实秋，季羡林，冰心，夏衍，老舍，海明威，三岛由纪夫，歌川国芳，多丽丝莱辛等等。贴几张有爱的图季羡林与猫深情的眼神。。。冰心与猫（作家的猫都有上桌子的特权，哈哈）此图上坐着三位爱猫人（恕我不喜欢用猫奴一词）从左至右为巴金，冰心和夏衍。夏老先生正在伸手逗猫~（此处插播夏老先生的八卦，受到母亲的影响，夏衍也是自幼爱猫，和所有爱猫的饲主一样，“夏衍爱猫爱到心坎里，他在日常生活中宁愿牺牲自己的舒适，把猫的爱好放在第一位，且几十年如一日。如饮食，他自己并没有特别喜欢吃的东西，比如鱼，主要是为猫准备的。吃饭时，桌上有一盘烧好的鱼，他就一边自己吃、一边喂猫。有时，猫躺在靠背椅或沙发上，他宁可自己坐在板凳上，也决不会把猫赶走，真可谓对猫仁至义尽。”（此处引自《夏衍·与猫相依为命》，作者宋宪章）夏衍与猫前方高萌注意丰子恺与猫（太可爱啦嗷嗷嗷）不过实际上他老人家在一篇文章里说，其实他并没有特别喜爱猫，只是很喜欢画猫，他的很多漫画作品中都会出现各种各样打酱油的猫咪，或趴或坐，憨态可掬（推荐《阿咪》一书，收录了丰子恺所有关于猫的漫画作品和文章，特别可爱的一本书），读者就以为他很喜欢猫，所以老往他家里送猫，他就养下了，期间也发生一些有意思的插曲，虽然猫咪经常在老先生家里捣乱，最后他都包容了这一切，为了不让猫咪因为吃不饱继续在家里偷吃东西，还让太太给猫咪增加伙食费。丰子恺有一只爱猫叫白象，是一只异色瞳的长毛猫，非常美丽，这只猫去世后留下了几个孩子，有一天丰子恺坐在椅子上翘着二郎腿读报的时候，两只小猫咪突然过来一上一下盘踞在他的脚背上，丰子恺先生岿然不动，继续看报纸，事后还画了幅漫画。（嘴上说不要，身体还是很诚实的老先生）作家的猫也是猫，全世界的猫都是一样的组织性纪律性不强，自由散漫，对自己要求不严，在校期间多次翻墙去校外网吧打游戏。。。不好意思，串台了。。。因为猫我行我素的个性，难免有对作家们的稿子（在它们看来也不过是一堆废纸）伸出毒手大肆摧残的时候，宋云彬（文史学者，玄武门之变的作者）家里的猫曾经把他珍藏牡丹亭珍本抓个稀烂，但是宋先生第一时间却是给猫压惊（这是真爱）。季羡林的猫咪长得美，但是卫生习惯很糟糕，经常随地大小便，有时候还会跳到季老的桌上在他的稿子上直接撒上一泡，季老虽然心焦无比，最后也还是默默拎起稿纸抖去猫尿，他在文章里说道：“我心里真急，但是，我谨遵我的一条戒律:决不打小猫一掌，在任何情况之下，也不打它。” （这也是真爱。在这里又插播一条八卦，季老虽然爱猫，不过他主要是享受猫咪带来的福利，平时主要的喂养和清理工作都是由家人完成，很是辛苦，因为季老对猫和家人的差别待遇，还造成了家庭里的一些不愉快，此八卦来自《我和父亲季羡林》一书）。 前文所提的《猫啊猫》 的编者陈子善认为猫的个性独特，主张养猫是一种审美和教育过程，观察人和猫关系的变化也是在观察中国社会变迁、国民思想进步。“有人曾问他，若是他的爱猫撕了他最钟爱的张爱玲的珍本会怎样，他竟能大度地说：“我不会骂它们，毕竟猫的天性如此啊。我只会规训它们，让它们习惯到别的地方磨爪。” ”（此处引自爱与仇：中国现代作家与猫 ）丰子恺先生有一幅漫画，取 的名字特有意思，叫《摧残文化》，名字吓人，其实是猫咪拿书磨爪，还弄翻墨汁的场景。（黑猫的眼神尤其拽）（插播八卦，当年因为这幅画导致丰子恺在文革时期惨遭批斗）此回答本来篇幅较短，看到有人关注这个话题，所以补充了一点儿~以上的信息大半来自读书回忆，所以比较混乱，想到哪里写哪里，个别查阅参考了资料，图片基本靠百度，大体可保证无张冠李戴之现象。 愿博诸君会心一笑。作家对猫的喜爱之情反过来也体现了作家自己的思想和性格，甚至说，因为看到了他们对猫的喜爱和付出，以及一些和猫之间有趣的插曲，伤感的别离，也许比之他们的著作，这种真实的小事反而更能拉近和读者心灵间的距离。补充：爱猫的外国作家们~~详见：http://www.haokoo.com/pet/1030198.html
巴金是当代中国的重要作家,研究巴金离不开对他的文学创作成就的 阐释与评价,这 是一个比较复杂的 问题, 也是巴金研究领域比较薄弱的地方。长期以来, 巴金的 创作在中 国现代文学史一直拥有较高的地位和肯定性的评价, 但这与过去大陆的中国现代文学史的高度意识形态有密切的关系。
现代文学史被界定为反帝反封建的性质, 而巴金的主要作品《激流》三部 曲正是以揭露封建大家庭的罪恶为主题的, 所以反抗家长包办婚姻、主张青年要自己掌握自己的命运、并且鼓励青年男女冲出封建家庭的束缚, 歌颂青春和生命的激流,等等,成为巴金创作的主 要 阐释 内涵。过去的许多研究著作都是依循这样一种理论视角来解释巴金的作品。但是这样的愈识形态化的解释明显存在遮蔽性, 即对巴金创作的整体性艺术追求和深层的意蕴很难 客观 把 握和深人研究。这种研究的偏颇性甚至也影响到作家本人对自己作品的评估。如在上世纪70年代末重印《家》的时候,他就为这部作品的反封建内容已经过时而感到沮丧,直到80年代,知识分子开始用封建传统余孽来影射专制主义政治的时候,巴 金 才 感 到稍稍 心安,庆幸这部小说还没有过时。其实任何一部中外名著,只有艺术上是否优秀的分别,没有会不会过时的担忧,伟大的艺术从来都是穿越时空,直达人性的深刻透析,只要有人类存在 总是不会过时的。
意识形态化地阐释巴金作品,对巴金另外一类风格的作品也是不公正的。从1929年发表第
一部长篇小说《灭亡》起,巴金曾长时间受到自己内心的折磨,他当时面临的是他所信仰的无 政府主义运动在中国彻底失败而烟消云散,他通过悲愤的艺术倾诉来宣泄自己内心的政治 欲望,所以说,上世纪30年代巴金的创作动力来源于已经失败了的信仰,他为自己的信仰和过去的活动,写出的一篇篇“悼词”:他写失败了的无政府主义者的活动(如《爱情的三部曲 》),写那些为信仰献出生命的无政府主义英雄(如《灭亡》和《新生),写欧 洲 各 国 革命者可歌可泣的反抗专制与暴力的英雄(如《复仇》、《电椅》等短篇小说集),写 反抗资 本 家剥 削 与镇压的矿工运动(如《砂丁》、《雪》),还有抗议和抨击中国家长对青年男女的专制和压迫(如《春天里的秋天》),等等,都可以看作是他对无政府主义信仰和实践的追悼。甚至他创作 《激流》 的第一部《家》的时候,也是以回忆家史的形式来影射专制社 会 对 人 性 的 摧 残,巴金前期的创作弥漫了浪漫激情的英雄主义格调,虽然悲愤欲绝地呼喊社会正义,虽然死 亡的阴影始终笼罩着人物命运,但始终洋溢着的理想主义的力量和旺盛的生 命力,它 们 在 艺术上像火山喷发一样,冲击和震动了沉闷世界里的普通青年的感情世界。在这个意义上,巴金获得了成功。
但是在巴金研究中,这一类最典型地反映了巴金创作风格的作品,总是得不到正面的评价。因 为其基本内容与无政府主义信仰和运动有关,在上世纪50年代对这 类 作 品不 能不采取批判的态度,或者就是抽去其无政府主义的内容,对这些文本作了抽象的评价,结果让现在 的青年人读了莫名所以,无法真正了解小说的艺术内涵。可以举一个例子,有一年我在大 学里讲解现代文学作品,有意选了巴金的《雷》 和 《电》,在课堂讨论时,同学们几乎都不理解小说所描写的无政府主义者的故事,可是课堂里有一位来自埃及的留 学 生却激 动地 走上讲台,滔滔不绝地谈论对这个作品的理解。这两篇小说描写了一个无政府主义者“敏”如 何 从一个温和、羞怯、连爱情也不敢吐露的青年人,一步步地转变为自暴自弃、心 理 变态的 恐怖分子。巴金在这两篇作品里细腻地展示了这个青年的反抗者的精神变态的过程,写出了一个正常人在不正常的残酷现实环境下,他是怎样被逼向失去爱情、失去事 业、失去朋友、失去自信的近似疯狂的悲惨境地,终于成为一个让人感到恐怖的复仇主义者。巴金在小说里揭示出一个真理:人不是天生要寻找死亡的,他们感受到社会 制 度 的不合理,起先都是采取了和平反抗的方式,但是在残酷现实面前他们不得不被逼上极端反抗形式,寻求玉石俱焚的效果。巴金早期作一个无政府主义的信仰者,从来 就 不赞成恐 怖主义行为,他无论在理论探索还是创作实践方面,都批判了恐怖主义对信仰的危害 ,但是他仔细研究过从俄罗斯的民粹党 人到欧美的暗杀风气、恐怖主义的历史,他非常了解造成这种恐怖主义的原因在哪里,所以,他在小说创作和英雄特写中,非常精彩,也是独一无二地描写了世界各地的恐怖主义者的故事。这是中国现代文学史上独特的贡献。我们今天身处全球化的追随美国反恐的政治环境里,而对于真正的恐怖主义的来由和理解却几乎等于零。仅从这一点上说,巴金的早期小说在今天的世界范围里一点也没有过时,依然保持了非常 前 卫 的感觉,只是我们今天的读者不加关心、或者不敢正视而已。
巴金的创作在中国现代文学史上的意义,可能还需要研究者更加深入地去探讨,需要研究者改变以往的话语习惯和思维模式,比较客观地贴近巴金的艺术世界的本身去寻求新的理解,在对巴金的经典性著作(如《激流》、《寒夜》等)进一步地研究和阐释以外,还应该关注到一大批被原来的文学史意识形态所遮蔽的作品,重新来阐释和挖掘其中的思想意义和艺术内涵。巴金先生去世的时候,我曾经向媒体呼吁,纪念巴金最好的方法就是回到巴金作品里去,要让巴金活在他的作品里,与一代代的读者交流,而不是活在媒体的宣传和传闻里。我们重新来研究巴金,阅读巴金,阐 巴金,把巴金作品的意义引向多元的复杂的当代理解,使巴金的作品与青年人的当代生活理念结合起来,积极发挥巴金作品在当代生活中的作用。我想,这才是对巴金先生的最好的纪念。
参考文献
1陈思和，巴金研究的几个问题[J]社会科学,2006
2周立民,在信仰与文学之间——由“信仰”解读巴金的创作[J],中国现代文学研究丛刊,2007
3於可训;李雪近;三十年巴金研究述评[J],江汉