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庄子 说剑的经典语录
庄子 说剑的经典语句
是在劝赵王不要沉溺在平常的剑客和剑术之中，诸侯就要以匡扶天下为己任
以剑来比喻权利,告诫大王在大权在握的环境下,如何尽职尽责的去掌权,去造福万民
其实是说三类能力大小不同的人
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庄子是我国古代的最有名的思想家，哲学家以及文学家，留下了很多的经典著作，在他的一篇文章中，提到了三把剑，分别是百姓之剑，诸侯之剑，以及天子剑。这三把剑不是真正的剑，只不过是借用剑，来规劝赵王，要治理国家为己任，不要因为自己的爱好，而荒废朝政，而这篇文章就是《说剑》。但小编要告诉大家一个秘密，庄子说的三把剑，历史上还真有，还在一场战争出现过。
今天小编先透漏历史中存在过的诸侯之剑，诸侯之剑诞生于春秋时期，至于打造这把剑的人，很多人说是铸剑大师欧冶子和干将一起铸造的，但是他们两人“我们没有造过这把剑，也没有资格铸造这把剑。”从他们的话语中，我们得知这把剑不是他们制造的，但确实真有此剑。随后小编翻了史书，发现这把剑还进入了中国十大名剑中，而这把剑，就是威道之剑泰阿。
泰阿十大名剑的威道之剑，怎么成了诸侯之剑。别着急，让小编给大家慢慢说来。春秋时期，楚国的都城已被晋国的兵马围困三年。晋国出兵伐楚，是想得到楚国的镇国之宝：泰阿剑。但是楚王很无辜！根本没这把剑，后来有人问了欧冶子和干将两位大师。
这两位大师说泰阿剑是一把诸侯威道之剑早已存在，只是无形、无迹，但是剑气早已存于天地之间，只等待时机凝聚起来，天时、地利、人和三道归一，此剑即成。最后楚国铸剑成功，出炉的瞬间，剑身天然出现“泰阿“而楚王也用这把剑，打败了晋军。
而这把剑就是诸侯之剑，泰阿。据传这把剑在这次战争结束之后，就下落不知所踪。再也没有人见过这把剑的真面目，听说有人见过这把剑的最后一面，那个人就是庄子。见过这把剑以后，庄子就写了一篇文章，用来形容赞美这把剑。
其实这把剑到现在还一直在流传，只不过我们没注意。当我们遇到困难，不敢向前的时候，最后勇敢踏出向前的步伐时，这个时候的我们其实已经得到了泰阿剑了，因为泰阿剑只有内心强大的人，才会拥有。其实我们每个人的心中都尘封这一把泰阿剑，只不过有的人已经出鞘，锋芒毕露，而有的人到死也没有出鞘。
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。” 我们的生命是有限的，而知识却 是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！ “名也者，相乳也；知也者，争之器。 二者凶器，非所以尽行也， ——名是相互倾乳的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。 “天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。” ——天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。 现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受;祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。 “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” —-人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。 “夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。 故善生者，乃所以善死也。” ——大自然给我形体，用生使我操 劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。 “故跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也；出后，义也；知可否，知也;分均，仁也。 五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。’” ——因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗? ”盗跖回答说:“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智;分赃均等的，就是仁。 这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。” “故绝圣弃知，大盗乃止。” —-拋弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗。同理:“圣人不死，大盗不止! ”所谓 “圣人”，就是为世间立下行为规范、成为人类楷模的人。 此外，庄子的经典语录还有“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 ”“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賫。吾葬具岂不备邪?”“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。” 。
《庄子·说剑》是“庄子后学”借剑喻理，阐述作者的治世之道的，文中所提出的关于三种剑的言论，目的是为了说明治国安邦的道理。但是“三乘剑术”理论的提出“启迪了中国武术的精神，为剑侠文学的恣肆驰幻提供了先兆，却是当之无愧的”。更为重要的是文中所提出的“后发先至”理论至今仍被武术界奉为圭臬，影响了武术思想的发展。
《庄子·说剑》的武术思想史意义：
剑崇拜是中国古代兵器崇拜之一，在《列子·汤问》曾有这样的传说，孔周自称他有含光、承影、宵练三剑。此三剑的共同特征是锋利无比，斩物若无。“庄子”说自己“善为剑”值得推敲，但生活在尚剑环境中的“庄子”懂剑当无疑问。不然他就不会有精彩的上述议论。为此，本研究认为，《庄子·说剑篇》尽管是一篇寓言，但“庄子”的言论还是一篇极好的武学思想材料，对后世产生了深远的影响。其武术思想史意义主要有：
（1）明确地指出了比剑用武的理论，指出了剑虚实、先后的关系，并明确的提出了“后发先至”的武学主张。“示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”四句被后来剑家奉为经典，其基本思想就是诱敌来攻，然后根据形势，后发制人。这里已经典型地反映出后来中国武术“人不犯我，我不犯人”的“防守反击战略”。
（2）把剑术分为三类，说下类剑法无疑于“斗鸡”，上类剑法则是“直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪”。这些说法经常被后来的剑家引用。
（3）“庄子”在论述天子之剑时提出了“制以五行”、“开以阴阳”的问题，明确地以“五行”、“阴阳”立论，开后世运用“阴阳”、“五行”等哲学概念诠释武术理论之先河。
（4）开始用实战挑选的方式选拔人才，挑选的方式估计是随机配对，死伤者淘汰，与今天赛制的单败淘汰制有点类似。
说剑一篇不仅是楼上怀疑是伪作，而是自历来都怀疑是纵横家伪作。韩愈 :《说剑》类战国策士雄谈 ,意趣薄而道理疏 ,识者谓非庄生所作。苏轼《庄子祠堂记》：然余尝疑《盗趾》、《渔父》，则若真诋孔子者。至于《让王》、《说剑》皆浅陋不入于道。王夫之：（《说剑》乃）战国策士逞舌辩以撩虎求荣之唾余。（王夫之所作《庄子解》中根本没有这篇）沈一贯：《说剑》一篇全无意况，文非庄子文，学非庄子学。罗根泽《诸子考索》：这明是纵横家托之庄子而造出故事，编庄子的只见是庄子的故事，遂拉来了。所以思想偏差就不奇怪了。