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关于民族文化的经典语录
关于民族文化的经典语句
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韩楚风望着眼前的好友没有回答，脑海里浮现出尼采的一句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到同类。如果养儿就是为了防老，那就不要说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那叫交换，等不等价还两说，碰到我这么个不孝顺的您就算是赔了。对于父母我很惭愧也很内疚，我不适应家长里短的生活，父母也适应不了我那种生活，这是矛盾，所以我一直很感激妹妹和妹夫照顾老人。
本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。我本就不是清高的女人，至于拿住拿不住，能拿住的不用拿，拿不住的不能拿，拿什么呀，爱就是了。
他永远不会跟你吵架，他的每根毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容，包容到不屑跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗自卑，当你快要憋死快要疯掉的时候，你能想到的只有一个字，那就是逃。
女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人把自己能酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧！透视社会依次分为三个层次，依次是技术，制度和文化，小到一个人大到一个国家一个民族，任何一种命运都是那种文化属性的产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为《天道》，不以人的意志为转移。强势文化在武学里称之为秘籍，弱势文化因为易学，易懂，易用，就成了流行品种。文化属性的概念无所用无所不用，举个例子，比如说文化产业，文学影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创造能够破解更高思维空间的文化密码，那它的功效就在于启迪人的感悟震撼人的灵魂，这就是众生所需，就是功德名利和市场。
强盗的逻辑是直接获取，冒险，刺激。强盗的本质是破格获取，而破格获取代表着没有自信和强者在同一个规则下公平竞争，这更加说明了其是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取，所以从本质上来讲就是最懦弱的生存哲学。
出卖和背叛是两个概念，一个是无视江湖义气，一个是无视人性的尊严，就如同拿根稻草当柱子去支撑灵魂一样的可笑，这是对自己认知的侮辱，对于一个死刑犯来讲，无论怎么赎罪，或许都无法彻底的摆脱罪恶，但是只要开始忏悔并开始自我救赎，那么也就算灵魂在自救。将死之人，灵魂得到救赎，又有什么意义？一小时，一分钟都有意义，哪怕只有一分钟，人字就有了尊严。无论做什么，市场都不是一块无限大的蛋糕，神话的实质是强烈作用下的杀富济贫，这就有可能产生两个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二就是这样做是不是道德，让井底的人扒着井沿看一眼再掉下去会不会让他们患上精神绝症。
你不知道你，所以你是你。你是站在你能把握的条件上来判断我的前途，但那是你的而不是我的，如果我不是我自己的而是你的，那就不是我爱你了，而是你爱你自己，那就没有爱了。你看，夜色多美呀！到时候我就躺在你怀里，听音乐，听你给我讲天国讲地狱，我就这样悄悄地死在你怀里，我的坟头上开满了细碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿过蜿蜒的小路，手里拿着一枝花，在我的坟前默默伫立着，我就永远活在你心里了！你伫立在海边，你看着无边无际的大海，落下两滴狼狗的眼泪，然后浪迹天涯，又被一个美女收留了。
扶贫之道若以次第来分，也可分为三个层次，一是天上掉馅饼的神话，实惠破格是为市井文化；二是最不道德的道德，是为哲人文化；三是不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。
你能够得到的是德国能够给一个中国人的东西，包括你在中国人面前的优越感，总有一些东西是人家不能给你的，比如说你永远是边缘人，你融入不到别人的主流社会，你不用提醒人家，人家错待不了你，警察是主流社会的标志，在德国你做不到，在中国你就能做到，这就是国籍和血统给你的权利，这就是祖国！
在关门的那一刻，丁元英心里非常清楚，无论怎么解释都会带来一个他对小丹的感情问题，在旁人看来他的沉默是一个高尚而残酷的沉默，给他下了一个当小丹面临生命危险却漠然视之的结论，那他对小丹的死就负有一定的责任，然而丁元英认为他对小丹的感情不需要别人的理解，如果需要理解即是对这种感情的亵渎。
杀富济贫真能救得了贫吗？杀富富不去，救贫贫不离，救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。格律诗扶贫是不治之症，说扶说救都是虚妄，赖着痞性不说，充其量也就是个现代版的灰姑娘，跟乐圣化点儿缘而已！电视剧《天道》出自豆豆的小说《遥远的救世主》，想更深入地认识文化属性和丁元英，请点击下方的链接购买正版图书，值得收藏！
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
这是北宋思想家、教育家张载的名言，当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。
（张载，字子厚，凤翔郿县横渠镇人，世称横渠先生）
“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
著名书法家聂成华书“横渠四句”六经责我开生面，七尺从天乞活埋。这是明末清初思想家王夫之自题画像的中堂联。
（王夫之，字而农，湖广衡州府衡阳县人，晚年隐居于石船山，学者遂称之为船山先生）
此对联表达了王夫之先生的志愿：要总结批判传统儒家哲学,并在此基础上开辟新的思路。王夫之的这话前一句是说自己致力于儒家的学术研究，他一生对中国传统文化经典进行了详尽的研读、评注和创新，后一句的意思是明朝亡了，七尺男儿岂能屈服，“从天”的意思，天一般就代指朝廷，就是明朝的灭亡使自己心灰意冷，乞活埋就是说不怕清政府的压迫，整体两句就是表现自己的民族气节和人生追求。
船山祠祠堂照片去其糟粕，取其精华。这是当代高中生必背语录。
鲁迅在一九三四年六月七日发表的《拿来主义》中，涉及了“去其糟粕，取其精华”的意思，但没有明确地使用这个词语。后来，毛主席概括整理为"洋为中用，古为今用"，"取其精华，去其糟粕"。
世界文化的未来，就是中国文化的复兴。这是国学大师梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》中的语录。
（梁漱溟，原名焕鼎，字寿铭，研究人生和社会问题，有“中国最后一位大儒家”之称）
《东西文化及其哲学》类似的名言语录还有不少，此处就不一一列举了。
诸位若有兴趣，不妨拜读下《颜氏家训》、《菜根谭》之类的书籍。
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