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佛教关于善的经典语录
佛教关于善的经典语句
一、福来有由，祸来有渐
出自《三国志·吴书·孙奋传》中。该句典可解释为：幸福到来是有原因的，灾祸到来是渐渐积累的。二、焚林而猎，愈多得兽，后必无兽
出自《淮南子·人间训》。意思是：烧掉森林虽然可以获得很多的猎物，但以后就不会冉猎到野兽了。比喻做事不能只顾眼前利益，忽略了长远的利益。
三、抽薪止沸，剪草除根
出自魏收《为侯景叛移梁朝文》。意思是抽掉锅底下正燃烧的柴火，使锅里的水不再沸腾。比喻从根本上解决问题。
四、种瓜得瓜，种豆得豆
语出《吕氏春秋·用民》。种什么，收什么。比喻做了什么事，得到什么样的结果。比喻有其因，必得其果。
五、斩草不除根，萌芽依旧生
语出清代唐甄《潜书·去奴》。斩除杂草如不挖掉其根，它依旧会发出新芽，重新生长。喻指祸患如不从根本上加以消除，还会重新出现。说明除恶务尽。
六、珠藏泽自媚，玉韫山含辉
语出明代薛瑄《薛子道论·中篇》。珍珠潜藏在水里，水自然会妩媚可爱；宝玉蕴含在山中，山自然会光彩奇异。比喻人如果志趣高洁，自然卓异出众。
七、贪则多失，忿则多难，急则多蹶
见明·冯梦龙《东周列国志》第二十六回。贪:贪婪。忿:愤怒。蹶失败，挫折。这几句大意是:贪婪就会多犯过失，愤怒就会多有灾难，急躁就会多受挫折。贪婪、易怒和急躁都会带来不必要的损失和错误。可用于劝诫修身。
八、所见少，则所怪多，世之常也
出自晋代葛洪《抱朴子·论仙》。意思是：见识得少，觉得怪异的东西就越多。这是世间的常理。
九、谗不自来，因疑而来；间不自人，乘隙而人
出自明代刘基《郁离子·畏鬼》。间：挑拨离间的话。意思是：谗言不会自己来，而是因为心中有了疑惑才来；离间的话不会自己钻入，而是因为有了矛盾和隔阂才来。
十、道足以忘物之得丧，志足以一气之盛衰
这句话出自苏轼《贺欧阳少师致仕启》。一个人思想、方向（道）足够，就可以忘记物体得失荣辱；志向足够强大，就可以主宰个人精神状态的旺盛与衰落。
佛语龙王。
菩萨离于杀生而行布施。常得大富长寿无极。行菩萨道一切外怨莫能当者。
已离盗窃而布施者。既饶财宝人不敢取。行菩萨道无能妨废。合聚一切功德之法。
离于邪淫而布施者。后常大富妻无逸态。在于人间无敢犯者。其家女人而不色视。
离于妄语而布施者。常大富有不被诽谤。以下劣人皆蒙拥护。行菩萨道言行相应所愿坚强。
离于两舌而布施者。常大富有眷属不别。行菩萨道则得菩萨一切眷属质直等性。
已离恶口而布施者。常大富有所言人受。行菩萨道入于众会莫不欣乐。
离于绮语而布施者。常大富有所言辄行。行菩萨道断一切疑。
离于嫉妒而布施者。常大富有喜好衣食床卧具足。行菩萨道已所喜者。而以加施得大尊豪。
离嗔恚心而布施者。常大富有威耀端正。所言说者众人爱乐。行菩萨道心无加害诸根具足。
离于邪见而布施者。常大富有立于正见。生于族姓值佛世尊。行菩萨道不离诸佛。常得闻法发菩萨心。
诸恶莫做，众善奉行。
建议翻翻广贤文，佛心禅话这些书，里面多的很～要现在想一时想不出来了。呵呵
佛教的经典语录很多,我认为最经典的是:
一>真诚清净平等正觉慈悲；看破放下自在随缘念佛。
二》寒山问舍得：“人家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、恶我、骂我、骗我时如何处治？”舍得：“只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”
三》春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节。
四》事在人为、休言万般都是命；境由心造、退后一步自然宽。
五》持身正大、见吾不释有何妨；存心僻、任尔烧香无点益。
佛教的“十善”是在五戒的基础上建立起来的。十善 者：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语； 五、不绮语；六、不两舌；七、不恶口；八、不悭贪；九、 不嗔恚；十、不邪见。前三者：不杀生、不偷盗、不邪淫为 身业，即行为戒；中四者•_不妄语、不绮语、不两舌、不恶 口为语言戒；后三者：不悭贪、不嗔恚、不邪见为意业，即 意识或思想戒。 此十善若持而不犯，则为十善；若犯而不持， 则为十恶。 (1)不杀生：谓不杀害一切物命，即是止杀之善。非但 不杀，还当行放生之善。 (2)不偷盗：谓不窃取他人财物，即是止偷盗之善。非 但不盗，还当行布施之善。 (3)不邪淫：谓不行邪淫情欲事，即是止淫之善。 既除 邪淫，还当行清净梵行之善。 (4)不妄语：谓不利用虚言诳惑他人，即是止妄语之 善。既不妄语，还当行实语之善。 (5)不绮语：谓不阿谀奉承、花言巧语，即是止绮语之善。既不绮语，还当行质直正言之善。 (6)不两舌：谓不在中间挑拨离间，即是止两舌之善。 既不两舌，还当行劝人和合之善。 (7)不恶口 ：谓不粗言恶语辱骂他人，即是止恶口之 善。既不恶口，还当行柔和软语之善。 (8)不悭贪：谓不贪着情欲财富、贪得无厌，即是止贪 之善。既不贪欲，还当行清心寡欲之善。 (9)不嗔恚：谓不生暴躁、愤怒之心嗔恨于人，即是止 嗔之善。 既不嗔恚，还当行慈悲忍辱之善。 (10)不邪见：谓不持邪见偏见异见、执非为是，即是 止邪见之善。既不邪见，还当行正信正见之善。