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第二性波伏娃经典语录
第二性波伏娃经典语句
西蒙妮·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）法国存在主义作家，女权运动的创始人之一。在1949 年的女性主义经典《第二性》中指出，妇女在社会中处于劣势，因为她们在关于妇女地位不高的氛围中成长。波伏娃没有被鼓励去实现自己的梦想，以及自己追求有意义的生活，而是主张向女性提出“神话”，无论是在文学，还是历史学上，社会都鼓励她们相信做一个女人就是为了别人-尤其是男人。在整个童年时期，女孩一直各种故事中成长，使她们相信，成为一名女性，要成功就是要在爱情上取得成功-而在其他事情上取得成功会使她们变得不那么有价值。
男孩长大后认为自己必须具备独立性和创造力，并且拥有良好的人际关系，但根据波伏娃的分析，女人的教育常常使她在选择自由和选择爱情之间感到迷茫。她写道，“女人”对失败和愧疚到“沮丧”，因为如果她成功地遵循了女性化的神话般的理想，那她将是一个海市蜃楼，而不是一个人。人们期望她成为一个不：坚强的女人，令人钦佩的母亲，贤惠的女人等等”。
在法文版的《第二性》中，女性气质的神话之一-la femme forte（“坚强的女人”）比英语翻译出现的次数多。“坚强的女人”在波伏娃关于宗教文本和传统中女性代表的讨论中也很突出。希伯来语和基督教圣经歌颂了坚强的女人。在基督教（如波伏娃所读）中，处女以她为丈夫保留自己的“冷淡温顺”的方式而受到尊重：面对她的身体欲望，她坚强。在印度教和古罗马的多神论中，波伏娃找到了具有类似女性约束力的女神。
波伏娃是“独立女性”的拥护者，她将爱与生活中的其他项目结合在一起。独立女性从事经济生产劳动，并管理着自己的资金，购买田地，播种庄稼和交易，如此成功，以至于她有利润投资葡萄园，盈余足以给家人穿上紫色衣服（一种稀有的豪华染料）。
在波伏娃的阅读中，这种坚强的女性气质的典范是“局限于家务劳动”，作为女性“命运”的一部分，这种工作不成比例地呈现给女孩和妇女，作为日常表达对他人的爱的方式。谚语中的“坚强女人”因其事业和成功而受到丈夫，孩子的称赞，但波伏娃认为这种称赞常常是诱饵，使妇女在不进行互惠的情况下牺牲自己，努力使自己的家园成为和平的庇护所。除了自己以外，为所有人奉献。当然，这是一种爱的表达，可以支持她家庭的蓬勃发展，很少有人问自己：我的呢？
一个世纪以前，奥诺雷·德·巴尔扎克（Honoréde Balzac）告诉人们，让妻子满意地成为奴隶的秘诀是说服他们自己是皇后，家庭服务是他们统治时期的一部分。但是，如果爱是为了服务，而服务是统治的荣耀，波伏娃又问：男人为什么不想要分享呢？
正如她在《第二性》（Second Sex）之后的论文中所说的那样：
关于这种慷慨大方的文章，为什么不给男人机会参加这种奉献，自我否定被认为是令人羡慕的女人呢？
在阅读中，波伏娃对“坚强女人”提出异议，并不是说她很坚强–甚至不一定是她自我牺牲。就是因为我们从没有听到过她的故事，所以不可能知道她的勤奋是否来自于她对人生的价值观和愿景，或者从顺从于勤奋的理想，到她的存在理由是她给别人的舒适和便利。
自《第二性》出版以来的70年中，越来越多的妇女开始工作，女权主义者创造了新的术语来命名当今“坚强的女性”所要承受的心理负担。但是在这个问题上，波伏娃的声音仍然值得一听。她的观点不是维持生命所需的作无关紧要的工作，也不是经济生产或创造性劳动本质上比护理更有价值。她认为，财政工作不能保证妇女的自由，关爱他人和被他人照料是使我们成为人类的核心部分，没有照顾和关怀，人类就难以生存。
独立的女人理解在很多方面应该尊重“坚强的女人”的所作所为-但她并不认为“爱”意味着一个人要奉献。
写于2013年7月14日今天看了罗胖第31期的更新，他居然直接讲两性关系，我了个去，这个命题是十分宏大的，我一直没能力系统论述，因为，这需要的知识量实在太大，纵使我现在也号称博古通今，但是依然不敢想去论述这个问题。很多年前，我从实际出发，一步步往下深挖，开始分析女性心理。然后我发现这个问题很复杂，心理学只是其中的一小部分，因为必须了解人从出生到人格形成的整个过程，这个过程中涉及到许多来自社会的影响，而社会的发展，必须牵涉到众多的历史进程。此外，“天性”对人格形成的影响有多大，如何发挥作用？这又必须了解生物演化的整个过程。动物演化？远远不够，至少得从单细胞生物开始讲起。从生命起源到人类现代文明，几乎所有的知识加起来，才足以解释“什么是男人，什么是女人”的问题。我发现这个命题太过宏大，所以没有从宏观层面论述。然而有一天我翻开了波伏娃的《第二性》，发现开篇第一章，作者正是从单细胞生物开始讲起，讲完生物演化，又讲社会发展，更关键的是，整个人文学科的发展演变，必须逐一论述。事实上，我从一开始就怀疑波伏娃有这样宏观而全面的视野，我觉得，她一定论述的有很大瑕疵，证据如下。在一个叫做中国大陆的恐怖主义地区，《第二性》并没有被选入中小学课本的文学常识，在我毕业许多年后，某些版本的语文教材选取了萨特的一篇文章，但是波伏娃，哈耶克等名字，还是无人提及。其实据了解，《第二性》是女权主义领域的重要著作，因为作者试图从一个宏观的视角论述“什么是女人”的问题。这个问题让我望而兴叹许多年了——因为太过复杂。我根本不看《男人来自金星，女人来自火星》这种粗浅的书籍，这种书只强调表面现象的差别，根本不深入探讨其原因。当然，这些书籍中列举的现状，许多是很正确的，罗胖在节目中提到的理论，也多为这些描述现状类的。但是，我没准备适应这些现状。这些描述性的理论再完备，也不过像以牛顿为代表的经典力学：只描述了现状和表面的规律，却丝毫没有触及深层的真相。我要对这些粗浅的东西做彻底的颠覆，正如爱因斯坦当年做的那样。有人问爱因斯坦，如果有一天，你的理论被证明是错误的，肿么办？爱因斯坦很淡定：我会为上帝感到遗憾，因为那些理论是对的。还是别跑题，继续说波伏娃的理论局限。《第二性》发现了一些切实的真相，比如女人长期处在男权的奴役之中，女人是第二性，男人是第一性，那么男人是什么？波伏娃引用了一位德国哲学家的观点：男人是一个历史概念。我看的那个翻译版本，对这一句话没有太多注解，但是我对这句话很赞同，并且继而指出，以此为前提，从某种意义上说，女人是一个社会概念。波伏娃还发现，家庭，婚姻，这些都是男权社会束缚女人的工具。女人要想得到自由，必须逃离这些枷锁。貌似波伏娃女士进一步大刀阔斧地把爱情也一并否定了：据说她坚定地不相信爱情，但是分明有人看到，萨特死的时候，她哭的比谁都伤心。百度百科对波伏娃的介绍说，她是萨特的终身伴侣。这个词用的很暧昧，因为他俩同居了一辈子，就是不结婚，还各自在外面有情人。这其实就涉及到了自由的概念。西方启蒙读物说，人和动物的本质区别，在于自由。在号称以自由为立国之本的美利坚，一位大法官说，所谓自由，就是对“什么是正确”不那么确定的精神。波伏娃倡导自由，但是我对此提出了一个问题：不结婚，就是逃脱了所有的枷锁，就是自由么？如果对这个问题给出了肯定的答案，那么悲剧就上演了。我第一次听说波伏娃的《第二性》，是在中国大陆一个法制节目里。记者采访了一些“赤裸特工”，她们被某些人集中起来洗脑，洗脑者让她们坚定地相信：女人就是附属于男人的，就是为了取悦男人而存在的。她们每天必学的洗脑教材，不是羊皮卷，而是波伏娃的《第二性》。一部女权主义的著作，一部为女性争取自由的著作，竟然成了奴役女性的洗脑教材。我是不是可以据此下结论说：自由是根本，是一切的前提。没有了自由，一切都变了。举例如下：乔布斯在斯坦福大学，告诫毕业生们说“stay hungry， stay foolish”，这是勉励学生们上进，但是同样的话，如果是金三胖在全国大会上告诉全朝鲜人民的，那整个就变味了。stay hungry ，stay foolish 。朝鲜人民比斯坦福大学的毕业生们做的更好，这一点，从他们消瘦的容貌和虔诚的表情，就可以确定。罗胖在节目中教各位男同胞如何追女孩子，这无可厚非。然而，正如我以前就说过的，我不是屌丝，这些东西我根本用不上。关于什么样的人是屌丝的问题，我想借用萨特的一句话：是英雄自己，让自己成为英雄，是伟人自己，让自己成为伟人。同理，是屌丝自己，让自己成为屌丝。我无法故意隐藏一个大家心知肚明的意图，然后装作若无其事地做一些事。王小波在《三十而立》里层提到，他最开始接触小转铃的时候，很不好意思，“因为我试图隐藏我想搞她的事实”。我是真心不愿意这么隐藏，所以另辟蹊径，走出了属于自己的不归路。罗胖的理论，以及许多类似经典力学的表面研究，都试图让男人更了解女人的想法，从而达到自己的目的。渡边淳一《男人这东西》我只看了几页就看不下去了，因为太过狭隘，那书里预设的前提是，人是动物，男人作为雄性物种，一切目的是为了让自己有更多的后代。尼玛这实在难以解释人生的全部意义。至少我是在这种目的之外的。当然，我并不是要说这目的本身不好，这样没什么不好，只是我不是那样，无法做到那样而已。罗素不是说嘛，参差多态，是幸福的本源，每个人有自己的活法。 我更倾向于男女双方脑子都是管用的，根本不会为琐事争吵：因为脑子一转圈，就不难发现引起争吵的原因背后的深层问题，一个有素养的人，是不会用吵架的方式来解决问题的。还是以王小波《三十而立》为例，小转铃是一个自由且独立的女性，她有着自己的想法，对生活有着自己的理解，不依附于任何男人而存在，不要求男人“负责任”——她对自己所有的行为完全负责。大约正是因此，王小波把她写成了一个性冷淡者，她每次都自带润滑油，但是从来不要求男人如何。小说中写道，小转铃要离婚，单位里觉得是她想不开，于是派了一位德高望重的老前辈去开导这位年轻人。面对那位满口仁义道德的老先生，小转铃说：我离婚的原因很简单，有的人配操我的逼，有的人不配。然后，那位老前辈仓皇离去，月光下，徒留散落一地的节操。