鲁迅作品坟中的经典语录

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鲁迅作品坟中的经典语录

鲁迅作品坟中的经典语句

第一部分鲁迅先生的《墓碣文》发表至今，八十七年了，人们对该文的主题及其解读众说纷纭，有人说，这是鲁迅作品中最难懂的一篇，我不认可。简单而透彻的说，《墓碣文》就是尼采哲学的鲁迅版，这篇短文，所表现的梦，其实非梦。简言之，《墓碣文》的主题就是：鲁迅的旧我之死。其中，包括了旧我之死的外因、内因、过程、结果，细致入微，因果清楚，字字句句有着落。在详解《墓碣文》之前，我不得不先给一个前提，就是鲁迅先生的哲学思想，师从何处。我以为，鲁迅先生深受尼采哲学的影响，而尼采哲学是生命的自我超越过程，其中，“重估一切价值”正是《墓碣文》的哲学根源，尼采的独立精神，批判精神，开创精神对鲁迅先生的影响是巨大的，所以我这样说，借得尼采光与热，细看鲁迅特分明。早在五四时期，徐志摩就称鲁迅为中国的尼采，刘半农说鲁迅“托尼学说，魏晋文章”，可见鲁迅深受尼采哲学的影响是真实可信的。鲁迅先生在《野草题辞》第二段中写道“过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。 生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。“ 这段话其实是对《墓碣文》从新我的角度给与精确的注释。当中的第一段，是说我对旧我之死的态度“大欢喜”，当中的第二段是说真实的旧我不但已死而且朽腐，第三段生命的泥就是已死的旧我。《墓碣文》详解： “我梦见自己正和墓碣对立，读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，仅存有限的文句—— ” “我”即“新我”在文中未展开，在《野草》其他文中有详细展开，化为野草，化为雪，化为战士，此论另文讲述。墓碣是一种墓碑，“似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，”说明死者已死，已有时日，并未朽腐，死不太久。 “于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。…… ”前三句是说理想破灭，前两句从比喻的角度说，第三句从范围的角度说，第四句无所希望就是绝望，绝望中得救是尼采哲学的重要命题，只有绝望才有希望，旧我不死新我无从诞生，得救之道乃是觉悟天道，这里恕不展开。这一段是旧我之死的内因，《狂人日记》中“三十年来全是发昏”和前三句的含义相同。 “…………有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以陨颠。…… ……离开！……“ “游魂”所指即是尼采，当时尼采已死，且产生德国，故称游魂。“化为长蛇”，即指尼采的哲学思想。（特别说明：国家图书馆现藏有鲁迅手稿，鲁迅一九二零年翻译尼采的《查拉图斯特拉之前言》，译者附记手迹。其中有“蛇表聪明，表永远轮回，与我的解释实质相同。）“口有毒牙”中的“毒牙”即是“重估一切价值的哲学命题”，即对原有价值观、人生观的彻底否定。“不以啮人”，啮就是咬，不是用来咬别人。“自啮其身”毒蛇的毒牙咬了旧我，旧我中其毒，固有抉心自食之举，与毒蛇自啮其身等同，接受尼采思想的人，先从自啮其身开始。为什么不以啮人，那是时候未到，旧我之死涅盘为新我，化为战士必将啮人。“终以殒颠”旧我终于死亡。这一段是讲旧我之死的外因，《墓碣文》的关键点就是“毒牙”解开“毒牙”之谜，所有问题迎刃而解，可以说“毒牙”就是《墓碣文》的密码。 “离开”是旧我决定自我死亡。外因内因都具备了，旧我离开这个世界成为必然，旧我一方面因理想破灭而绝望，另一方面接受了尼采思想，而否定自我，离开是必然结果，这又是下文抉心自食的原因。 “我绕到碣后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏。即从大阙口中，窥见死尸，胸腹俱破，中无心肝。而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。” 碣后有坟，顺理成章。上无草木，可见死不太久。颓坏乃阙口之因，阙口乃窥见死尸之因，“死尸”是死去的旧我。“胸腹俱破，中无心肝”，为什么俱破？为什么中无心肝？“抉心自食”造成，心肝所指乃是旧我的一切思想观念，包括理想、道德、人生观、价值观等等。特别说明的是，这里的“心肝”不是指的封建思想、旧思想之类，而是一切。“脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然”是说旧我对于旧我之死，不哀不乐，平静坦然，既然写梦，蒙蒙如烟然，真实可信。 “自啮其身”，“抉心自食”是一个彻底否定自我必经的心路历程。反过来说，死尸不是旧我那又是什么呢？不是旧我，“掘心自食”无解，“游魂”，“毒牙”无解，“我的微笑”更无解。关于“游魂”，“毒蛇”必须进行强有力的辩驳，文后有专门阐述。 “我在疑惧中不及回身，然而已看见墓碣阴面的残存的文句——……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？…… ……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？…… ……答我。否则，离开！…… ” 第一句话，引入下文旧我之死的详细过程，“掘心自食”，旧我中尼采之毒，“自啮其身”剜开心自己吃，实则旧我对自身原有思想及价值观的自我否定，自我品尝，“掘心自食”的原因“欲知本味”，当时自我感觉如何，“创痛酷烈”，因创痛酷烈本味没法知道，“痛定之后，徐徐食之”慢慢地吃自己的心肝，味道是陈旧的，为何“徐徐食之”而非大口吞食，因为旧我对自我的否定是一个过程，而且是一个痛苦的过程，一个幻灭的过程，一个由绝望而希望的过程，不能一步到位，一蹴而就。“本味又何由知”是说心肝的本味由什么途径，有什么办法知道，途径何在，还在“毒蛇”，因“毒蛇”而觉悟。 “……答我。否则，离开！…… 我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说—— “待我成尘时，你将见我的微笑！” ” “答我”是让文中的“我”回答“旧我”，不回答“旧我”就离开“旧我”，这里的“离开”是离开的本意，和上文的“离开”完全不同，这里笔者代答之，问：“本味又何由知”，答：尼采的哲学思想，可知旧我心肝之味，昨日之非。我就要离开之时，旧我在坟中坐起，之所以坐起，因为有话要说，“待我成尘时，你将见我的微笑”，旧我朽腐之时就是旧我微笑之日，旧我死时坦然，绝不哀乐，旧我朽腐，旧我的态度是微笑，而新我对旧我之朽腐是大欢喜，此说可见《野草题辞》。 “我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。” 文中的“我”是新我，是涅盘之旧我。“生怕看见他的追随”是不敢反顾的原因，旧我已死，他不会追随新我，其担心有理，但也有些多余。综上所述，本文主题鲁迅的旧我之死，昭然若揭。其中内在的因果，清楚明白，这就如同审案，有了完整可靠的证据链，符合逻辑，案方可定。对鲁迅先生《墓碣文》的研究多不胜数，要真正的做到如实观照，并且阐明如实关照的原因和过程，还原一个真实的鲁迅，还原一个真正的《墓碣文》，是本文作者的愿望。 第二部分张典先生有一篇文章节录如下： “ 鲁迅的《野草》这样的散文诗是一种西方个体精神与中国传统文化精神综合的产物，试图解析这些复杂的意象时得思考鲁迅的精神谱系，这些散文诗写得这样杰出，显示鲁迅的伟大的创造性，也是鲁迅一种伟大人格的精神结晶。这里将尼采的《查拉图斯特拉如是说》的“幻相与谜疑”一节选出来与鲁迅的文本对比解析一下，可以看到鲁迅和尼采的精神人格在他们的文本中完全反映出来了： 我梦见自己正和墓碣对立，读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，仅存有限的文句——…… “待我成尘时，你将见我的微笑！” 我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。 一九二五年六月十七日。《野草•墓碣文》 我曾见过在一张脸上有如许憎恶与苍白底恐怖么？他也许睡着了？于是大蛇爬进了他的咽喉——那里，这条蛇便紧咬住了。…… 那给蛇钻入咽喉的牧童是谁呢？给一切最沉重的和最浓黑钻入咽喉，这人是谁呢？ ——那牧童工却咬了，如我喊叫他作的，他狠狠地一咬！狠远的他将蛇头一下唾出——：便跳了起来。—— 没有了牧童，没有了人——一个变化者，周身光明者，大声发笑！在地球上从来没有人像他这么笑地！……《苏鲁支语录•幻相与谜疑》 鲁迅的《墓碣文》应该受到尼采的《查拉图斯特拉如是说》的影响，鲁迅的蛇的意象可以从这样的角度去理解，中国历史就是一条长蛇，这条长蛇是一条自啮其身的环状的蛇，鲁迅想表达的是中国传统文化在某种意义上已经死亡了，儒释道三教合流表现出来的无个体精神的形态要死了，鲁迅在墓碣正面的自我形象就是这样一条自啮其身长蛇的形象，中国大循环的历史要终结了，在墓碣反面，有鲁迅自省复活的形象出现，中国文化可以在一种新的意义上复活，但怎样复活，这得开辟新的道路，所以鲁迅决绝地走自己的路，就是一条综合文化的新路，在西方式的个体人格基础上建立起来的一条新路，在这样的意义上中国历史才能可能开始第三个时代。这条道正好与尼采的这条蛇的咬断相接，尼采的牧童就是要克服欧洲精神中的基督教的奴隶道德，尼采的蛇就是永恒轮回的奴隶道德，尼采自己必须在内心克服这样的奴隶道德，克服这种奴隶道德在自我精神中的轮回。这样，鲁迅的决不自我妥协的精神探索应该与尼采的决不妥协的精神探索联结起来，为未来中国的精神的一种发展方向。鲁迅的《野草•墓碣文》与尼采的《苏鲁支语录•幻相与谜疑》从风格来看都是象征主义的杰作，从意象，从历史思考的类型，从个体与群体的对立，都表现出了极其的相似，这样来看，鲁迅和尼采的确达到了同类型的精神境界。 鲁迅是中国文化的命运，尼采是欧洲的命运，他们对各自文化的解构是全面的、彻底的，可以看到，在中国要回到鲁迅之前的传统已经非常困难，又加上在西方强大的压力下，这种回归就尤其困难；在西方，回归尼采之前的基督教理解也是非常困难。鲁迅和尼采都是一种文化断裂性的人物，一种终结和开始的人物，中国传统文化怎样发展，鲁迅提出的拿来主义看来还是最合理的，多元发展，兼容并包，这个立场也适合尼采对欧洲文化的一种态度，换个说法就是综合，但的确是一种谱系性的有选择的综合，鲁迅和尼采都是倡导一种好的精神的综合，但坏的精神也会回归，从文化的高度，从人格的高度来说，就是好的综合，好的精神回归，尼采要创造伟大的文化，鲁迅也希望在中国创造伟大的文化，这是他们共通的心愿。他们其实都反对英国式的功利主义者，提倡一种精神的伟力，这是鲁迅和尼采的一种内在相似，中西没有什么必然的距离，有时发现这个距离很近，看起来很远。“ 张典先生把《墓碣文》和尼采原文所作比对，是非常有意义的，在比对中可以清楚的看到，鲁迅先生的“拿来主义”，“长蛇”形象的由来，但是张典先生接近了《墓碣文》所原有的真理真相，遗憾的是，他转身离去，因为他的解读完全错了。比较尼采原文和《墓碣文》，尼采原文中的“大蛇”和鲁迅文中的“长蛇”不同。尼采原文中的“牧童”等于“长蛇”。尼采原文中的“大蛇”等于《墓碣文》中的“毒牙”。尼采原文中的“我”就是《墓碣文》中的“游魂”。尼采原文中的“他”、“人”等于《墓碣文》中的“死尸”，也就是鲁迅的旧我。尼采原文中的“变化者”、“周身光明者”是涅盘的旧我，即是新我。旧我之死其根本的原因是觉悟，觉悟导致旧我之死，导致旧我对自己的绝望，导致旧我的自我毁灭，导致旧我涅盘蜕变为新我。本文作者因尼采哲学的震撼，也经历了一个旧我之死的过程，也经历了一个觉悟的过程，因而和鲁迅先生的《墓碣文》产生强烈共鸣。这里有一个知识和智慧的问题，知识是没有用的，用才有用。解开了智慧的秘密，人人可为尼采，人人可为诸葛亮。有一位哲人曾经说过“你不知道你，所以你是你。当你知道你，你就不是你了”，这是尼采哲学一个辩证的结论，也可以做为旧我之死的解释。有人说“旧我之死，旧我是因为封建思想、封建道德而死，”其实大谬不然。用智慧的目光，透视自身，觉悟天道，则旧我必死，跟封建思想、封建道德无关；跟中华民族五千年的文明无关；跟儒家、道家、佛家的文化传承无关。同样的道理，用智慧的目光透视社会，从技术、制度和文化三个层次就会得出与众不同的、惊人的结论。这涉及到文化属性，这是一个扒拉灵魂的方法，自我觉悟，扒拉自己的灵魂，则旧我必死，则旧我必然虚无，则新我必将诞生；扒拉他人的灵魂，则可预知他人的未来；用之分析社会，则会看到社会的必然走向，准确地预知一个社会制度以及整个人类社会的未来。 第三部分关于《墓碣文》主题为鲁迅的旧我之死，前人已有此说，我的论文主要是从论据和论证过程阐述《墓碣文》与主题的内在联系及其因果，别人的旧我之死的结论，是怎么得来的我不知道。 聂绀弩是鲁门弟子，有诗; 狂热浩歌中中寒，复于天上见深渊。以心糊口情何恻，将齿咬唇意岂安.。我到成尘定微笑，君方入梦有新欢。谁人墓碣刊斯语，瞥见其腔少肺肝。<瞥得其尸少肺肝.> 聂对鲁文的解读与我的见解并行不悖。 转自鲁迅吧。

鲁迅先生的经典语录，真可谓字字珠玑，一句话的哲理就顶上一本书

鲁迅先生的文笔向来以简短而寓意无穷著称，这个终其一生都不写长篇的文学大家，把他半生的感悟都浓缩在一篇篇几千字几万字的短文中，留给后人的绝不是长篇赘述的繁复，而是精炼完美的哲学，这正是鲁迅先生文章魅力的关键所在。

在这些文章中，我们又往往能找到很多流传后世让人回味无穷的经典语录，今天小编就带领大家一起来看看，这个天纵之才留给我们的文化遗产。

一、狗往往比它的主人更严厉

小编刚看到这句话的时候，对鲁迅先生佩服的简直五体投地，鲁迅用动物的本质来讽刺那些“狗仗人势”的小人，让人惊叹比喻之精妙的同时，又对当下现实浮想联翩。

自古以来，大凡小人得势或者小人伊势，绝对是逃不过鲁迅先生这句经典语句的“五指山”，当我们在现实中碰到这样的人或者事的时候，这轻描淡写的一句话，往往能让“狗”憋个半死。

二、一滴水，用显微镜看也是一个世界

这句话蕴含的道理很深刻，尤其是中国人自古就有“一花一世界，一叶一菩提”这样的对立观念，不管是鲁迅先生还是更早的古代先贤，他们都主张看待问题不能只看表面，看的那么浅薄。

很多微小的事物，或者微茫的人群，只要你能够用不同的方法或者观点去看待，你会发现再寻常不过的东西，也是一个纷繁的三千世界。

三、单说不行，要紧的是做

这句话对现在的年轻人来说，简直就是至理名言。

在这个看起来到处都充满机会的时代，我们身边有太多总是会空想，总是会提出理论，总是会把口头的承诺当成自己奋斗的方向却从来不去实践，说出来代表你能具备这个思想，但是做起来就完全是另外一个概念，很多人正是成了理论的巨人却没有成为实践的巨人，把大好时机都留给了别人。

四、用无赖的手段对付无赖、用流氓的手段对付流氓

很多人都是因为犯了这样的过错，尝试用道理或者正义去说服那些从来不讲道理，从来不顾正义的人，这样做不仅徒费口舌，还会把自己搞的狼狈不堪，尤其是在互联网的时代，网络暴力充斥着网上的每个角落，我们总是被那些污言秽语折磨的蓬头垢面，还总是想着能够用君子的手段去回应他们，如果我们能够早点知悉鲁迅先生这句话，事情就好办的多了。

五、写不出来的时候不硬写

这句话非常适合小编现在的心情，虽然这是鲁迅先生对从事文字创作的人的一点个人看法，不过的确是给了我们很大的慰藉。

任何从事人文领域创作的人，都会面临写不出来东西这样的问题，日复一日，年复一年的创作，自然有灵感枯竭的时候，那是大脑处于真空的一种状态，什么样的想法都没有，什么样的创作欲望都找不到。

如果我们来到了这样的时期，不妨静下心来，不要硬写，而是去寻找新鲜的事物，为自己充电。

小编今天的介绍就到这里，喜欢鲁迅先生经典语录的朋友们，可以关注小编哦

《呐喊》不是杂文集,而是小说集补充资料：有关鲁迅小说集《呐喊》,杂文集鲁迅小说集《呐喊》,作品真实地描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活,从革命民主主义出发,抱着启蒙主义目的和人道主义精神,揭示了种种深层次的社会矛盾,对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定,表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望.鲁迅一生写了《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》等16部杂文集.在这16部杂文集中,鲁迅把笔触伸向了各种不同的文化现象,各种不同阶层的各种不同的人物,其中有无情的揭露,