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致良知的经典语录
王阳明是明代着名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。
一、行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。——《王阳明全集》卷6
【译文】行为若能做到明觉精察，便是知；求知若能做到真切笃实，便是行。
二、若知时，其心不能真切笃实，则其知便不能明觉精察，不是知之时只要明觉精察，更不要真切笃实也。——《王阳明全集》
【译文】如果求知之时，其心不能保持真切笃实，那么这样的知便不能明觉精察，不是说求知之时只要求明觉精察，更不需要真切笃实。
三、吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意，只是点此二字不出。——《王阳明全集》卷41钱德洪
【译文】我提出的良知二字，这是自龙场悟道以后，便已不出此意，只是点此二字不出。
四、致知二字是千古圣学之秘。向在虔时终日论此。……此是孔门正法眼藏，从前儒者多不曾悟到，故其说卒入于支离。——《王阳明全集》卷5
【译文】致知二字乃是千古圣学的秘传。以前在江西时，整天与人议论致良知。……这是儒家孔门的正法眼藏，从前儒者大多不曾觉悟到此，因此他们的学说最终不免坠入支离。
五、致良知之外，无学矣。自孔孟既没，此学失传几千百年。赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快！——《王阳明全集》卷8
【译文】致良知之外，别无学矣。自孔孟卒后，致良知之学已失传几千百年。赖天之灵，使我偶尔得见此学，诚是千古之一大快乐！
六、绵绵圣学已千年，两字良知是口传。……不离日用常行内，直造先天未画前。——《王阳明全集》卷20
【译文】儒家圣学绵延不绝已千年，良知两字是代代相传之口诀。……良知不离日用常行内，又在伏羲未画易卦先天前。
七、良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？——《王阳明全集》卷20
【译文】良知就是己所独知之时，在此良知之外更无其他的知。人人都有这个良知，这个良知到底是谁？
八、知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。——《王阳明全集》卷六
【译文】知行原来是两个字说一个工夫，这一个工夫必然就这两个字来说，才说得完全而无弊病。
致良知的经典语句
不是
【對部分批評的淺薄回應】
Q：您这些看法恰恰是朱熹的思想，而非王阳明。因为在王阳明这里知是来自本心的，无需外求，良知是无需在实践中得到的。朱熹的知才是从实践中获得的，因为朱熹 的知行观是知先行后，知轻行重，朱熹是说先从书本中了解知，然后践行，再反躬，再践实，这是个漫长艰苦的入门道路，所以心学才会讲朱子学繁琐支离。故而，文字後半部分恐非陽明本意？
A：「以手指月，手並非月。」後半部分，當然不是「良知本體」，而僅僅是「發明本心的可能的功課」而已。舉例而言，譬如我們學習寫字、學習語言、學習作文、學習与他人溝通并交流、學習邏輯學、學習各類科學知識等等，這些顯然都不是「獨立思考」之「本體」，但卻可以考慮以其作為諸君實現獨立思考之可能的「進路」——正如指向「月亮」的「手指」一樣。——————————【一下爲原回答】————————谢 @Agoni 君邀请。【前言】
在下學見淺陋，不敢妄談對心學的任何「評價」。惟以文債在身，謹斗膽以讀書筆記與題主共勉，以為拋磚引玉之用，抱拳！
【正文】
通說咸認為：「良知」之概念，發軔於《孟子·盡心上·良知章》：
人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。無他，達之天下也。陽明對此發揮道：
「是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。」（出自《大學問》，見《王陽明全書》）窃以为值得注意的是，陽明實質上是在借用「良知」這個概念，以「致良知」來統攝諸說，進而以此作為心學的「立言宗旨」，或曰「法門」。用現代的語言來說，陽明實際上是在通過訴諸規範論（即：如何解釋某個概念，更符合立論者的傾向）的策略來闡發「良知」這個概念，而非訴諸觀念史（即：某個概念的創設者本來想表達的涵義）的策略來進行無謂的同義反復。
換言之，若吾輩僅限定於訴諸觀念史的策略來理解「良知」二字，則不免陷於將「致良知」三字狹隘地理解為「致力於探討理想的倫理學模型及其實現路徑」之誤區。
诚然，《孟子·盡心上·良知章》中的「良知」、「良能」概念，非常近似於道德先驗論之常見表述。但窃以为，這并非陽明借用孟子「良知」概念的本意。
先生正是擔憂後學誤入歧途，是以特別強調：
「良知」即是《易》。其為道也，「屢遷變動不居，周流六虛，上下無常」……見得透時，便是聖人。（語見《傳習錄》卷七；陽明引述的文本見《周易正義》卷八）可見，「良知」二字，包括但遠非僅局限於倫理層面。在心學的語境中，其指代的是「道」本身，即「終極關懷」，或曰「終極真理」。
由此產生了一個關聯問題，即：我們通往「終極關懷」的進路又是什麼呢？陽明作了以下解答：
既知致良知，又何可講明？良知本是明白，實落用功便是。不肯用功，只是語言上轉說轉糊塗。（語見《傳習錄》）
在下對上述觀點的淺薄理解是：
第一，不要空談道理，入世去！
第二，不論您是什麼行業的人士，都別廢話了，拿起自己專業領域的書籍，精研！進入實務領域，做實事！如果您是武士，拿起手中的刀劍，練功！如果您是文人，拿起手中的書，苦讀！如此種種，不必窮舉。
誠然，以上解答，僅僅是方向性的。在技術層面，當我們在實務中遇到實際問題時，有沒有可行的思考策略來幫助我們高效地找到解決方案呢？
當然有。陽明為我們提供了一個非常優質、極其著名，可惜亦被眾人作了過度「形而上」解讀的思考策略：
此心不動，隨機而動。
竊以為，這個策略其實非常接近「博弈論」、「效用主義」（又作「功利主義」）以及「心理利己主義」策略的模型。
用現代人的話來說，可以近似地理解為：「找出事物之所以向某個趨勢發展的關鍵因素，並借助其來完善自己的解決方案，將該方案的效用最大化。」具體而言，個人的淺薄理解如下：
第一，建立一個滿足以下全部條件的策略模型：
1.客觀地記錄下影響我們決策的事實或者背景（減少無效因素對決策的擾動，以盡可能接近「此心不動」）；
2.對各利益攸關方備選策略所可能產生的效用進行邏輯自洽地推導（減少感性好惡、非理性思考對決策的擾動，以盡可能接近「此心不動」）。第二，最大化地收集相關的資訊，運用上述模型進行權衡，並選取效用最大的策略作為解決問題的方案（盡可能接近「隨機而動」）。第三，如果我們再深挖一下，「隨機而動」事實上還可以引申為「窮盡一切有助於我們找出最優方案的要素，不斷完善我們的決策模型，以此找到更優解」。順著這個思路，我們可以往包括但不限於以下幾個方向去「致良知」：
1.為更加高效地討論問題，我們應當盡可能涉獵一些關於語言分析哲學的科普文字，避免陷入「邏輯漿糊」之中；
2.為不斷完善我們用於決策的邏輯模型，可以多學習一些現代博弈論，以及心理利己主義的精華觀點，提升尋找與他者合作共贏解決問題的概率。
3.為不斷完善我們在個案中決策模型中的「前提」之準確性與客觀性，為盡可能避免「觀察者謬誤」，我們不妨多學一些心理學常識。
4.考慮到不同的人對「效用」的理解是不一樣的（即對同一策略所產出的同一客觀結果所賦予的「權重」是不一樣的），我們應當多參與社會實踐，多與不同知識背景、不同宗教信仰、不同秉性等各種各樣的人交往、交流，盡可能多地理解他們對效用的偏好。
5.策略的運用離不開與他人的溝通。為提升說服他人與自己合作共贏的能力，不妨多閱讀《戰國策》，裏面有相當豐富的案例，以及氣勢磅礴的雄辯詞。總而言之，關鍵還是不斷汲取各色各樣的知識和實踐經驗，不斷地充實、完善、校準自己的策略分析模型，如此便能在自己的能力範圍內，最大限度地提升找到個案最優解的概率。
於在下看來，這個過程正是「致良知」在技术层面的有效进路。
以上拙見，僅供參考。