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孔子孟子老子的经典语录
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孔子孟子老子的经典语句
人贵自重而后人重之、
孔子名言 （1）学而时习之，不亦说乎？ （2）巧言令色，鲜矣仁！ （3）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 （4）为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。 （5）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 （6）温故而知新，可以为师矣。 （7）学而不思则罔，思而不学则殆。 （8）知之为知之，不知为不知，是知也。 （9）人而无信，不知其可也。 （10）朝闻道，夕死可矣。 （11）父母在，不远游，游必有方。 （12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 （13）敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。 （14）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 （15）知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 （16）民可使由之，不可使知之。 （17）笃信好学，死守善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。 （18）不在其位，不谋其政。 （19）后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！ （20）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 （21）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。 （20）寝不尸，居不容。 （21）过犹不及。 （22）克己复礼，为仁。 （23）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 （24）己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。 （25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。 （26）片言可以折狱者，其由也与！ （27）听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！ （28）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 （29）无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。 （30）刚、毅、木讷，近仁。 （31）何以报德？以直报怨，以德报德。 （32）工欲善其事，必先利其器。 （33）人无远虑，必有近忧。 （34）群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！ （35）不以言举人；不以人废言。 （36）巧言乱德。小不忍，则乱大谋。 （37）过而不改，是谓过矣！ （38）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！ （39）见得思义。 （40）性相近也，习相远也。 （41）唯上知与下愚，不移。 （42）恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 （43）色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！ （44）道听而涂说，德之弃也！ （45）饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！ （46）年四十而见恶焉，其终也已！ （47）德不孤，必有邻。 （48）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 （49）不怨天，不尤人，下学而上达。 孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。 （2）权，然后知轻重；度，然后知长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。 （4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 （5）其进锐者，其退速。 （6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 （7）生于忧患而死于安乐也。 （8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 （9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 （10）国君好仁，天下无敌焉。 （11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。 （12）仁者无敌。 （13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 （15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。 （16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 （17）仁则荣，不仁则辱。 （18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 （19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。 （20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 （21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 （22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。 （24）天时不如地利，地利不如人和。 （25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 （26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。 （27）贤者在位，能者在职。 （28）尊贤使能，俊杰在位。 （29）民为贵，社稷次之，君为轻。 （30）民事不可缓也。 （31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。 （32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。 （33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 （34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。 （35）保民而王，莫之能御也。 （36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。 （37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。 （38）人皆可以为尧舜。 （39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 （40）祸福无不自己求之者。 （41）君子不怨天，不尤人。 （42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 （44）养心莫善于寡欲。 （45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。 （46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 （47）恭者不侮人，俭者不夺人。 （48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 （49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。 （50）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 （51）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 （52）君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 （53）不耻不若人，何若人有？ （54）穷则独善其身，达则兼善天下。 （55）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。 （56）尽信书，不如无书。 答案补充 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 6.多言数穷，不如守中。 7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
作者：京博国学 来源：京博国学（ID：jingboguoxue），本文经授权发布。
网上有个段子，说现在的流行语，在古代都能找到对应的，比如：
现在的人说：有钱就是任性。古人说：家有千金，行止由心。
现在的人说：睡什么睡，起来嗨。古人说：昼短苦夜长，何不秉烛游。
现在的人说：我跟你没啥可聊的。古人说：夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海。
如此看来，现在的流行语确实是源于古人。其实，我们现在很多疑惑不解的问题，古人也早就给出了答案。
因此，当我们去了解古人思想的时候，自然也能获得相应的智慧。
1
孔子：克己复礼，天下归仁
1988年初，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须从2500多年前，去汲取孔子的智慧。”
那么，孔子思想主张的核心是什么呢？
归纳起来，一是礼，二是仁。
我们常说，中华民族是礼仪之邦，“讲文明，懂礼貌”，也是我们从上学开始，就经常听到的话。
《论语·颜渊》中说：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！.”
儒家讲求“入世”，孔子所处的春秋时期，社会动乱。孔子希望能通过实施仁政，恢复礼制，教化世人。
从而唤醒世人的心灵，使天下的人都能严于律己，遵守礼制，致力于修养自己的品德。
2
孟子：以民为本，舍生取义
我们现在经常听到一句话：为人民服务。其实，孟子的主张里中最为重要的就是“民本思想”。
孟子曾说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
孔子在与鲁哀公的探讨中，曾把君比作舟，把民比作水，说水可载舟，亦可覆舟。
孟子作为亚圣，深受孔子思想的影响，但他觉得民比君更为重要。
“以民为本”是讲治理天下，而在个人修养方面，孟子则提出了“舍身取义”。
孟子其实挺可爱，他曾说：鱼和熊掌我都想要，但是只能选一个的话，我选熊掌。
又说：生命和道义，也都很难取舍，如果没法同时拥有，那我只能舍生取义！
很多年以后，有个匈牙利爱国诗人裴多菲，写了首著名的诗：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”
若是，孟子看见了这首诗，多半会感叹：这孩子不错嘛，多半看过我的书！
3
老子：道法自然，无为而治
道教有四大名山：江西龙虎山、安徽齐云山、湖北武当山、四川青城山。
此外，与道教发展密不可分的还有终南山。
相传，楚康王时，尹喜（文始真人）在终南山为函谷令，老子路过此地。
尹喜当时又没手机玩，肯定挺无聊的。有一天，突然发现老子骑着青牛而来，喜出望外，于是拦下老子，非要让老子给他写点什么，顺便签个名。
老子心想，天地万物都束缚不了我，我才不听你的呐。
但转念又想，自己这么多学问，也是该留下点东西。看尹喜态度诚恳，于是写下了五千言的《道德经》。
老子以“道”解释宇宙万物的演变，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
在老子看来，从“道法自然”的角度出发，就可以达到“无为而治”。
《道德经》中说：“常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。”
若顺应自然规律，使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性。以自然规律处理事情，则天下也能得到很好的治理。
4
鬼谷子：权谋之术，纵横捭阖
鬼谷子是一位千古奇人，极具神秘色彩。
他身处于战国时期，虽隐退著学，但我们可以从他众多的学生中了解到他的思想。
春秋战国是历史上著名的两个时期。
春秋时期的诸国征战，更像是拳王争霸赛，大家只是争做老大，点到为止，打架之前，也还得放个信：准备好了吗？我要打你了。
战国时期则不同，诸国是为了扩张领土，想一统天下，手段更残忍，各种计谋也就呼之欲出。
我们看过非常多的有关战国的电视剧，其中有很多耳熟能详的人物。诸如商鞅，白起，苏秦与张仪，孙膑和庞涓……
他们都深受鬼谷子的影响，有的是直接拜在鬼谷子门下，个个都出类拔萃，精通权谋之术。
商鞅变法使得秦国强大；白起一生征战，被称为“战神”。
苏秦与张仪，一个合纵，一个连横，斗来斗去。孙膑和庞涓，两个人一生宿敌，“友谊的小船也是说翻就翻”。
战国时期天下的局势，好比一盘棋。掌控局势的鬼谷子，执手黑白，善用权谋，纵横捭阖之间，扭转乾坤，推动棋局。
《旧唐书》有言：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。
我们去了解古人的思想，学习古人的智慧，方能古为今用，过好当下的每一天。
孔子曾经向老子问道,也算是孔子众多名师之一. 孟子师承孔子的孙子子思,孔子算是孟子的前辈.
问道可能有，但老子肯定算不得孔子的真正意义的老师。孟子承子思是对的，所以孟子是孔子的“再”传弟子，后来把孟子奉为亚圣，那就是认为孟子继承了孔子的道统。
先看孔子的拉丁文拼法的来历：1837, Latinization of Chinese K'ung Fu-tzu "K'ung the philosopher (or Master)" (c.551 B.C.E.-c.479 B.C.E.). The name first appears in a Latin publication of Chinese works (Paris, 1687). (来源：Confucius | Define Confucius at Dictionary.com)Confucius 就是孔夫子的音译，Mencius 则是孟子的音译。而庄子老子一则不被称为庄夫子老夫子，二则（也许）他们的名字第一次以拉丁字母拼写的时候，未必是拉丁语，所以未必按拉丁语拼中文音的习惯。旁证：Mencius, Also called Mengtzu, Mengtse, Mengtze, Mengzi. (Source: Mencius | Define Mencius at Dictionary.com)