佛教死亡经典语录

佛教死亡经典语录内容，豆豆语录网这里有不少，而这一篇佛教死亡经典语录的内容是我们豆豆语录网经过多次整理，最终挑选出来的佛教死亡经典语录内容，方便您的阅读与学习，希望对您有用。

佛教死亡经典语录

一、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

二、生命的无常是无法回避的，我们应该面对它、认识它、超越它。人生都要经历生老病死，如同春夏秋冬的轮转一样，是一种自然现象。只有明白了生命的无常，才会珍惜生命的有限，才能放下无谓的执着，才可以坦然地面对人生的苦难和死亡。

三、做人要像做水一样，水无色无形无味。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。

四、人生是一种平衡，拥有了这样，必然会错过那样；什么都想得到，结果往往会失去更多。不要奢望人生中有绝对的公平，公平就如天平的两端，一端的付出越多，别一端才能承载更多的希冀。所以，在我们处于波谷的时候，不必太过悲观，总有一天会朝上走；而置身波峰的时候，不要忘乎所以，总有一天还要下来。

五、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

六、修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。

七、我以为别人尊重我，是因为我很优秀。慢慢的我明白了，别人尊重我，是因为别人很优秀；优秀的人更懂得尊重别人。对人恭敬其实是在庄严你自己。

八、心中装满自己看法和想法的人，永远听不见别人的心声。

九、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香

十、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

十一、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

十二、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

十三、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。

十四、挤不进的世界，不要硬挤，难为了别人，作贱了自己；跨不过的门坎，不要硬跨，跨过了是门，跨不过就是坎；做不来的事情，不要硬做，换种思路，也许会事半功倍；拿不来的东西，不要硬拿，即使暂时得到，也会失去。人生的道路上，常常会站在岔道口上徘徊，只要走错一步，就可能影响一生的前程。

十五、相由心生，改变内在，才能改变面容。一颗阴暗的心托不起一张灿烂的脸。有爱心必有和气；有和气必有愉色；有愉色必有婉容。心地善良的人，容貌一定动人。

十六、不要浪费你的生命，在你知道一定会后悔的地方。

十七、面对任何人、任何事、任何境，不起烦恼，这叫看破。你要知道，没有恒常，没有长久。顺境，要安心，逆境还是要安心。

十八、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

十九、对任何事物没有贪执的人，就没有苦恼。所以我说，在这种境界里没有忧愁，没有激烈的情欲，也没有失望。

二十、不要回忆过去，不要迎接未来，也不要执着现在。把心自然安住下来，不要控制他，不要跟随他，不要阻挡他，不要拒绝他。让他来去自由，放松、放下，放到本觉当中，真正懂得了这个道理就成佛了。

佛教死亡经典语句

我不会~~~但还是要微笑~~~：）

#《西藏生死之书》经典语录#今天无意中看到了这本书，惊奇的发现其中说的和我亲眼所见不谋而合，让我更加笃信佛教所说的死亡和轮回……阿弥陀佛! 我分享了O《西藏生死之书》经典语录

有一母亲抱着以死的孩子，求佛帮助，让他复活，佛说你到从来没有死过人的家了要一把白芥籽，我就能把他救活，这个母亲就到处问，最后回到佛处明悟了生死自然没有人能避免，

  （竭力为您回答，请给我一个好评，谢谢）1。这个世界正在腐败。。。(真的！） 2。我是新世界的神!!（。。。） 3。如果基拉被抓住了，那他就是邪恶，如果基拉统治了世界，那他就是正义（谁都是这样啊。。） 4。我是基拉啊~ 5。我赢了。 6。  如计划一样。 7。永别了。 8。其实```根本就没有什么天堂和地狱吧。。（是啊） 9。这种交易```不值一谈。 10。危险?流克,你又在说奇怪的话了。我一直都在做危险的事啊。 11。我是正义的!（我也是） 12。L,看着我的眼睛,这像是说谎的人的眼睛吗? 13。  尼亚,你远远比不上L```应该说,你连带L的面具的资格都没有 14。我好想你 15。可恶```我输了!!! 16。不```生命不应该如此卑微```我真的有权利去裁决别人的生命吗? 17。只有我才能做到 L（嘿嘿~~，MY lover)经典语录！ だがらＬという私は実际する、さあ、私を杀してみる！ （但作为Ｌ的我是实际存在的，那么，杀死我试试看啊！） とうして？はやくやてみる！できないか？ （怎么了？快点杀我啊？办不到么？） どうやら私をころせないようだな。  。。いいヒントをもらった。。。 キラ、必ずおまえを探しだして、しまつする！私が正义だ！ （好象你怎么都杀不了我啊。。。。得到了极好的暗示呢。。。 基拉，我绝对要把你找出来作为了断，我是正义的！） こんなだはいい。。。 あとひとつ、後ひとつ何が决定的まのがあれば。  。。 なにがひとつ。。。。 （赌上性命就好了。。。 还差一个。。。还差一个决定性的东西。。。 哪怕只有一个。。。） しかし、最後は胜ちます。私の命を赌けた胜负は初めてです。 （但是，最后我会胜的，赌上性命的胜负，这是我第一次．） ここに集まって命を赌けて人间でみせてあげましょうよーー正义は必ず胜つということを！ （我要想让这里的每一个人知道：正义是必胜的！） Ｌ和月打网球的时候 だがら、テニスでも仆の胜ちだ！（月：就算网球也是我赢！） ほうら、胜ちにきだ。  。。（Ｌ：看吧，渐渐想要赢了吧） 第二基拉电视台杀人时，Ｌ阻止模木去电视台 Ｌ：命を赌けることと命をやすやす夺われる可能性のあることをするのはせい反対です！（Ｌ：赌上性命和白白送死是两回事！） 原话：No matter how gifted you are, you alone cannot change the world。   中文：不管你多么有天赋，不要妄想以一人之力改变世界。 L对N说：“有一件事 希望你永远不要忘记 无论是多伟大的天才 都无法谨冯一已之力改变世界 可是 也正因如此 才更变得彌足珍贵” ３５３【死亡筆記本】？： 「要將這個社會改變成毫無罪惡的理想世界， 　做這件大事，時間再多都不夠用的。  」L·Lawliet 　 ３５４【死亡筆記本】Ｌ： 「因為我始終相信正義必勝。」 「不管以後怎　樣，我們還是擁有不放棄追補奇樂的驕傲。」 人类终有一死,死后万般皆无 赤乃生命之色 神为何物,人又为哪般 黑与黑混合虽然仍是黑色,但浓度加深了 L·Lawliet 是正确，什么又是不正确，什么是正义，什么又是邪恶谁也不明白。  如果存在神，即使有神的教诲，我也要考虑一番，那教诲是否正确，由自己来决定。我也和你一样，相信自己认为正确的事情是正义的。你决不是神，你给全人类指向的生存之路，也不是正义，我是这样认为的。并且，标榜自己是神，同时一个又一个的杀人，这在我的哲理中是绝对的罪恶。   Near Nate River 如果做错了,只要说声`对不起`就好了 Nate River Near L语录 　　7。神杀人还需要知道脸和名字的话就太可笑了，这不是神的制裁， 　　而是孩子气的人装出了神的制裁，就是这么回事， 　　而我一定要抓住他！ 　　13。  我觉得大家应该回去继续做警察，一开始也只有我一个人的， 　　很感谢大家陪我到现在。 　　但是，我一个人也行的 　　23。“无论因为什么样的理由杀人都是罪恶” 　24。“无论你拥有怎样的天赋，也无法一个人改变世界，这也是这个世界的美好之处” 　　　32。  如果承认有在天上俯瞰一切的人存在，那种人是无法逮捕的， 　　我也早就被杀了，或者在他的手掌心里被耍来耍去 　　那种人是不存在的 　　 16。我不是站在这个世界的开始，就是站在这个世界的尽头。 　　　19。为了信仰，必须有人牺牲，无论是谁。 　　20。  对于捡到笔记本而得到这力量的事情，我从没有认为是不幸的，得到这力量的我，是最幸福的，而且我要创造最美好的世界!。

死时有什么事情发生？

作者：葛印卡老师

链接为文章出处

要明白死时有什么事情发生，首先让我们了解死亡是什么。死亡就像川流不息的形成之河中的一个河湾。死亡看来是形成过程的终结，这对一位阿罗汉(完全解脱者)或佛来说，可能是对的；但对常人来说，形成过程的流动在死后仍然会继续下去。死亡会令一个生命的活动终止，但一个新生命的活动又会在下一瞬间开始。这边厢是这个生命的最后一刻，而那边厢就是下一个生命的第一剎那。就好像太阳刚落下又再升起，中间没有黑夜一样。死亡的一瞬间，又好像形成之书本其中一章终结了，而生命的另一章又在下一瞬间开始。

虽然没有一个譬喻能够贴切地形容这个过程，但我们仍然可以说，这个形成之流动就像在路轨上奔驰的一列火车。它到达死亡车站时会稍微减速，但不旋踵又以原来的速度前进，就算在站上也不会稍息。对不是阿罗汉的人来说，死亡不是终站，而是三十一条轨道的交叉口。火车一到站就会循着其中一条轨道继续前进。这快速的「形成列车」，凭着过往业力的能量为燃料，不断循着这条或那条轨道，由一站跑到下一站，从不歇息地上路。

「转轨」的过程是自然而然地发生的。就像冰溶化成水，或水凝结成冰一样，一个生命到下一个生命的过渡，也是依循着自然法则的。根据这些法则，火车不仅会自动转轨，而且更会铺设下一段的轨道。对「形成列车」来说，死亡的交叉口，即是转轨之处，是极其重要的。在这点上，现在的生命会被弃置 (这叫做cuti，即消失，死亡)。身体会坏灭，而下一个生命立即开始 (这过程叫作patisandhi–入胎，或下一次出生的开始)。Patisandhi 这一刻是死亡一刻的结果；死亡的一刻制造入胎的一刻。因为每一次死亡会成就下一次的出生，所以死亡不仅仅是死亡，它同时也是出生。在这个交叉口上，生命转化为死亡而死亡又转化为出生。

所以，每一段生命都是为下一次死亡的准备。一个有智慧的人会尽用此生及为好死作准备。一个最好的死亡是最后一次的死亡，是一个终站而非一个交叉口，即是一个阿罗汉的死。在这情况下，火车再没有轨道可让它继续跑下去。不过，在未能到达这个终站之前，我们起码可以令下一次死亡引领到一个好的出生，使最终可以到达终站。一切视乎我们自己，视乎我们的努力。我们创造自己的将来、自己的褔祉或苦恼，也创造我们自己的解脱。

我们如何铺设让形成列车奔驰的轨道？要回答这问题，我们要明白什么叫做「业」(行动)。

我们健康或不健康的心念就是业。在进行意识、说话或身体层次的行动之前，这个行动的根源就是善或不善的心念。意识借着某个感官的接触而生起，然后sanna (想–观感、辨认)会评估这个经验，感受(vedana)升起，跟着一个习性反应(sankhara)就出现。这些行为反应是各有不同的。行为有多强烈？有多慢、深、浅、重或轻？反应深刻的强弱就会随之而异。有些像在水上划线，有些像在沙上划线，而有些就像在石上刻的一道纹。如果心念是善的，行动亦会如是，而其果实就会是有益的；如果心念是不善的，行为亦会如是，而它就会产生苦果。

不是所有这些反应都会成就一个新生命的。有些太浅，所以没有生出任何果实。有些较重，但会在此世用完，不会延续到下一生。有些更重，会随着生命的流转到下一世延续，但本身不会导致新生命的开展。不过，它们会在此生及下一世继续滋长。但是，很多业是bhava-kammas，或曰bhava-sankharas，即是会导致下一轮的出生、一个新生命的那种。每一个这样的bhava-kammas (会启动形成过程的行动)带有一种与某道生存空间的振荡共谐的磁力。某些bhava-kamma 会与同等强弱程度的bhava-loka (世界、空间)的振荡连结，而两者会循着关乎「业」的普遍法则而相吸。

某种bhava-kamma一旦生起，这「形成列车」就会被引领到死亡站前三十一条轨道的其中之一。这三十一条轨道其实是三十一道生存的空间。它们分别是：十一个kama lokas (感官空间，即四道低层次的存在，及七道人类及天人的空间); 十六个rupa-brahma lokas (精致物质身存在之所)，与及四个arupa-brahma lokas (只余下心念的非物质空间)。

在此生最后的一刻，特定的bhava-sankhara 会升起。这道能推动下一生出现的sankhara(业力)，会与相应的生存空间的振荡连结。在死亡的一瞬间，三十一道空间会全部开放，而生命列车跑上哪一条轨道，就视乎哪一种业力升起了。如同火车被导入某轨道一样。 bhava-kamma反应的力量会推动意识之河流进入下一次的存在。比方说，愤怒或恶意的bhava-kamma，既有炽热或躁动的性质，就会与一些低层的生存界别连结。同样地，带有metta (慈悲的爱)性质者，既有安详和清凉的振荡，就只会与一些brahma-loka 连结。这是自然的法则，而其高度「自动化」会保证整个运作过程不会稍有差池。

一般来说，在死亡的一刻，一些强烈的善或不善的业力会升起。比方说，如果一个人曾在这生杀害父母或一个圣人的话，关于这件事的记忆就会在死亡的一刻升起。同样地，如果一个人曾经作过深入的静坐修习的话，相类似的心境也会升起。

如果没有如此强烈的bhava-kamma的话，一道较弱的业力会升起。任何唤醒的记忆就会呈现它的业力。比方说，一个人也许会记得向圣人施食的善业，或者会记得曾杀人。诸如这些往业的反省会升起。要不然，与某些业力相关的事物会升起，例如会见到盛满布施食物的碟子，或用来杀人的手枪。这些叫作kamma-nimittas (征兆)。

在别的情况下，一些有关下一生的征兆或符号会出现，这叫作gati-nimitta (离去征兆)。这些nimittas会与生命之流所吸引到的bhava-loka (存在空间) 相应，例如某天人、或禽畜世界的景象。濒死的人常常经历这些带预报性质的征兆，就如火车的车头灯把当前的车轨照亮一样。这些nimittas 的振荡，与下一世存在空间的振荡是相同的。

一位好的内观修习者有能力回避通往低层次存在空间的轨迹。他清楚了解大自然的法则，并努力修习，任何时刻都为死亡作出准备。如果他年事已高的话，他更加会时刻保持觉知。有什么准备功夫要做的？修习内观，对身体出现的任何感受都保持平等心，俾能打破对不愉悦感受的习性反应。如此一来，惯常不断地产生不善的习性的心，就会养成一个保持平等心的新习惯。通常在死亡的时刻，如果没有非常沉重的业力升起的话，习性反应就会出现；而当缔造新业力之际，储存于仓库的旧业就会被搞动而升上表层，并随此而增强。

当死亡来临时，人很可能体验到非常不愉悦的感受。老、病、死都是dukkha (苦)。它们会产生较粗重的不愉悦感受。假如一个人不善于以平等心来观察这些感受的话，他很可能会以愤怒、不安，或甚至恶念作出反应。如此一来，有类似振荡的bhava-sankhara便会乘机升起。相反，对一些功夫纯熟的修习者来说，他们可以在死时努力保持平等心，以免对极度痛苦的感受作出反应。如此一来，就连深藏于bhavanga (推动新生命的业力之所)的相关bhava-sankharas 也不会有机会升起。在濒死之际，常人会心存畏怯，或甚至极度惊恐，因而怖畏的bhava-sankhara会乘时出现。同理，哀戚、伤痛、沮丧及其它情绪会随着与挚爱亲朋分离的念头而升起，因此相关的业力就会出现而主宰心念。

内观修习者用平等心去观察感受，从而减弱它的业力，使它不会在死亡的时刻升起。为死亡的真正准备是：养成一个惯性模式，就是不断用平等心去观察身心所呈现的感受，同时也了解无常(anicca) 的道理。

当死亡来临时，深刻的平等心习性会自动出现，而生命列车就会连接到一条容让下一世修习内观的轨道。如此一来，我们就会避免在一个低层次的空间投生，而往生到一个较高层次的空间。这是十分重要的，因为内观是不可以在低层次空间修习的。

濒死的修习者如果幸运的话，会有亲友在场协助维持一个良好的、没有悲悼与沉郁的法的氛围；这些人懂得修习内观和发出慈悲(metta) 的振荡。这就是最有利于安详死亡的环境。

有时候，非修习者也可以于死时获得一个有利的再生，这是由于善良的bhava-sankharas，例如慷慨、守德等一些强烈的、善良的质素。但是，一个资深的内观修习者有特别的成就，就是在于他能够使自己获得一个可以继续修习内观的存在。如此一来，通过慢慢减除储存于意识河流中的bhavanga的累世bhava-sankharas，他就可以缩短他的形成之旅而早些到达目标。

一个人能于此生与法结缘，都是源于往昔的善业。修习内观，让此生有所成就。然后，当死亡来临时，平等心念的体验就会相随，带来一个幸福的将来。

附注：一列转轨的火车这个譬喻，不应被误为转世，因为一个存在的个体不会从此生走向下一世。能传到下一世的，只有累积习性业力的能量而已。

应该是 正义必胜