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第三诫 第二诫所注重的是向上帝行使权力的问题，第三诫则是向其他人行使神的权力。这诫命与亵渎的话和污言秽语无关。其用意是防止人滥用耶和华的名来作法或施咒。这诫又延伸第二诫所关注的另外一点：名字与其持有者的位格和本质，有极为亲密的关联。把名字给人表示恩宠和信任，从人的角度而言，甚至有不在弱点设防的意思。以色列不得试图滥用耶和华的名，来施法或操纵祂。这诫命又有保证在起誓、许愿、立约时引用耶和华之名，必须谨慎从事。
二十8～11 第四诫 持守安息日在古代近东所有的文化中，都没有对应的例证。它和自然界的规律和周期，亦全无关系，完全独立。* 巴比伦文献使用类似的字眼，来形容满月时君王主持与神明相和礼仪之日。但人在这日不得停工，与以色列的安息日也没有什么雷同之处。与其说这律法所规定的是休息，不如说是休止；人在当日中断与其职业有关的日常工作。
二十12 第五诫 孝敬父母亦包括尊重他们有关盟 * 约的教训。这诫命假定宗教的传统，在家中得以传承。家庭被视为是将盟约教训代代相传时重要而不可或缺的一环。父母配受敬重，是因为他们是神权柄的代表，目的是保存盟约。子女若不听父母，甚或否认其权柄，便会危及盟约。在此值得留意的一点是，诫命带来立约的应许：可以长期在此地居留。反之，对古代近东人而言，不尊重父母权柄和忽视作子女的责任所危害的，不是宗教传统，而是社会的基本结构。对这诫命的违反包括了殴打、咒诅父母，不供养年老的父母，和不厚葬去世的父母。
二十12～17 诫命和社群 第五至第九诫全部都是针对社群中的盟 * 约问题而颁布的。这些诫命对盟约在社群中的传续，以及个人在立约社群中的地位都有影响。法令所对付的，是对盟约代代相传，以及家庭的世系和声誉会构成危险的问题。盟约必须在家庭中传递，家庭必须保全。
古代近东人亦有相同的关注，只是他们主要是从社会和民众的角度，谋求保全社群。埃及的《亡经》描述人要否认曾经触犯极长一系列的罪行的任何一条，其中亦列举了一连串的不道德行为。美索不达米亚名为书尔普的咒语系列中，列出了一串人必须承认的罪行，以求自我解除所有犯而不自知的罪，来平息神明的怒气。但这两部作品，都没有禁止所述的罪行，还包括了一系列广泛的其他罪行。
第二条诫命是禁止人制造有形的事物去取代神，第三条诫命集中于人在言语上代表神。作为对神尊敬的表征，百姓在谈及神、提起神的名字时，要十分小心，不可以说什么话来减损神的本质和本性。
第七日是安息日，百姓要停止一切的工作。根据二十一章12至18节，安息日是在西乃山开始，作为立约关系的表征，作用就如同在前面的割礼，作为约的表征（创十七9-14）。任何人若不遵守安息日，表示他们轻视神和以色列建立的特殊关系。到后来由耶稣基督所开始的新约，安息日（星期六）便被主日（星期日）所取代。守安息日的严格规定也如割礼一样，不再在基督徒身上具有约束力。
尊敬的观念通常是应用在神和祂的代表身上，如先知和君王，也可能像父母一样，孩童的心中假想父母如同代表神一般；一个家庭的单位正如一个国家的缩影。这诫命严厉，反映出一个事实，就是儿女若果故意不尊敬父母，会被判死罪（出埃及记二十一15、17）。若果父母──一个家庭中权威的代表──受到儿女的尊敬，那在社会中普遍尊敬权威的态度，便形成了。
第三诫禁止人因自己的利益而妄用神的名字；古人相信运用某一位的神名字，就可以获取该神的能力。
8-11 第四戒的重点是守安息日为「圣日」；百姓须停止惯常的工作，为要显明这日的独特。
12 第五诫将前四诫有关敬畏神的诫命，与後五诫有关与邻舍相处的诫命连贯起来；人的首要本分是对神，其次是家庭。这诫命带有应许作为
鼓励，并强调父母所受的尊敬应是同等的。「孝敬」：重点是尊敬和顺从。
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百善孝为先。
Filiality(孝敬，敬老) comes (first可要可不要) ahead of any other morality(美德).
Filial piety(孝道) is laid with more importance than all other virtues(美德).
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Parental love is a ray of sunshine, let your soul even in the cold winter can be felt as warm as in spring、（父母的爱是一缕阳光,让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春）
到当地的教堂去买。