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我与地坛 史铁生经典语录
我与地坛 史铁生经典语句
史铁生写有《我与地坛》 地坛坐落在北京城安定门外，是明清两代皇帝祭祀皇地祗的所在，也是中国历史上连续祭祀时间最长的一座地坛。自公元1531~1911年，先后有明清两代的十五位皇帝在此连续祭地长达381年。明朝前期祭地与祭天是合并在今天的天坛内举行的，直到明嘉靖九年（公元1530年）定立四郊分祀的制度以后，才另建坛祭地，当时称作方泽坛。 嘉靖十三年（公元1534年），改叫地坛。 地坛分为内坛和外坛，以祭祀为中心，周围建有皇祗室、斋宫、神库、神厨、宰牲亭、钟楼等。它的面积不大，37。3公顷，占地仅为天坛的1/8左右。举行祭地大典的方泽坛平面为正方形，上层高1。28米，边长20。 5米，下层高1。25米，边长35米，乍一看去，似乎给人以矮小、简单之感。但是，就在这看似一无所有的表象下面，却隐含着象征、对比、透视效果、视错觉、夸大尺度、突出光影等一系列建筑艺术手法，隐含着古代建筑师们的匠心构思。 在古代中国，“天圆地方”的观念源远流长，因此，作为祭祀地祗场所的地坛建筑，最突出的一点，即是以象征大地的正方形为几何母题而重复运用。 从地坛平面的构成到墙圈、拜台的建造，一系列大小平立面上方向不同的正方形的反复出现，与天坛以象征苍天的圆形为母题而不断重复的情形构成了鲜明的对照。这些重复的方形，不仅具有强烈的象征意义，而且还创造了构图上平稳、协调、安定的建筑形象，而这又与大地平实的本色十分一致。 按照古代天阳地阴的说法，方泽坛坛面的石块均为阴数即双数：中心是36块较大的方石，纵横各6块；围绕着中心点，上台砌有8圈石块，最内者36块，最外者92块，每圈递增8块；下台同样砌有8圈石块，最内者200块，最外者156块，亦是每圈递增8块；上层共有548个石块，下层共有1024块，两层平台用8级台阶相连。 凡此种种，皆是“地方”学说的象征。 方泽坛建筑艺术上的又一突出成就体现在空间节奏的完美处理。全坛方形平面向心式的重复构图，使位于中心的那座体量不高不低的方形祭台显得异常雄伟，这种非凡的气魄，主要来源于两个方面：首先是最大限度地去掉周围建筑物上一切多余的部分，使其尽可能地以最简单、最精练的形式出现，从而形成了一个高度净化的环境；其次则是巧妙的空间结构处理手法：两层坛墙被有意垒砌成不同的高度，外层墙封顶下为1。 7米，内墙则只有0。9米，外层比内层高出了将近一倍；外门高2。9米，内门高2。5米。两层平台的高度虽然相近，但台阶的高度却不同：上层台宽3。2米，下层台宽3。8米。这种加大远景、缩小近景尺寸的手法，大大加强了透视深远的效果。更重要的是这样的安排还造成了祭拜者的一种特殊的心理节奏：当他沿着神道向祭坛走去时，越向前走，建筑就越是矮小，而祭拜者本人就越是显得高大，当他最终登上祭坛时，自然会有一种凌空抚云、俯瞰尘世之感。 除了视觉上促使人产生节奏感之外，这里还重视人的触觉，特别是脚的感觉。中国建筑历来重视地面的铺作和道路、台阶的距离远近曲直，目的即是要创作出一种特定的意境或气氛。方泽坛的空间和距离，从一门到二门，二门到台阶前都是32步左右，两层平台都是8级台阶，上二层平台又是32步左右。 这种人行进间持续时间久暂相同的重复，自然而然地使人脚的触觉转化成心理上的节奏，舒畅的平步青云之感便油然而生。如果说，帝王祭天是为了表现自己是天之元子，是受命于天的话，那么，他们在祭地之时，所要强调的是自己君临大地、统治万民的法统。因此，天坛建筑以突出天的至高无上为主，祭天者被放到了从属地位，而地坛建筑则不然。 它虽然也要表现大地的平时与辽阔，但更要突出作为大地主人的君王的威严，要唤起 帝王统治万民的神圣感和自豪感，所以，营建地坛的古代建筑师们才煞费苦心地做了上述构思与设计。 地坛建筑在色彩运用方面也颇具匠心。全部方泽坛只用了黄、红、灰、白四种颜色,便完成了象征、对比、过渡，形成了协调艺术整体、创造气氛的作用。 祭台侧面贴黄色琉璃面砖，既标明其皇家建筑规格，又是地坻的象征，在中国古代建筑中，除了九龙壁之外，很少见到这种做法。在黄瓦与红墙之间以灰色起过渡作用，又是我国古代宫廷建筑常见的手法。整个建筑以白色为主并伴以强烈的红白对比，给人以深刻的印象。红墙庄重、热烈，汉白玉高雅、洁净；红色强调粗重有力，白色如轻纱白云，富有变幻丰富的光影和宜人的质感；红色在视觉上近在眼前，象征尘世，而白色则透视深远的效果，远方苍松翠柏的映衬，又使祭坛的轮廓十分鲜明，更增添了它神秘、神圣的色彩。 。
地坛坐落在北京城安定门外，是明清两代皇帝祭祀皇地祗的所在，也是中国历史上连续祭祀时间最长的一座地坛。自公元1531~1911年，先后有明清两代的十五位皇帝在此连续祭地长达381年。明朝前期祭地与祭天是合并在今天的天坛内举行的，直到明嘉靖九年（公元1530年）定立四郊分祀的制度以后，才另建坛祭地，当时称作方泽坛。 嘉靖十三年（公元1534年），改叫地坛。 地坛分为内坛和外坛，以祭祀为中心，周围建有皇祗室、斋宫、神库、神厨、宰牲亭、钟楼等。它的面积不大，37。3公顷，占地仅为天坛的1/8左右。举行祭地大典的方泽坛平面为正方形，上层高1。28米，边长20。 5米，下层高1。25米，边长35米，乍一看去，似乎给人以矮小、简单之感。但是，就在这看似一无所有的表象下面，却隐含着象征、对比、透视效果、视错觉、夸大尺度、突出光影等一系列建筑艺术手法，隐含着古代建筑师们的匠心构思。 在古代中国，“天圆地方”的观念源远流长，因此，作为祭祀地祗场所的地坛建筑，最突出的一点，即是以象征大地的正方形为几何母题而重复运用。 从地坛平面的构成到墙圈、拜台的建造，一系列大小平立面上方向不同的正方形的反复出现，与天坛以象征苍天的圆形为母题而不断重复的情形构成了鲜明的对照。这些重复的方形，不仅具有强烈的象征意义，而且还创造了构图上平稳、协调、安定的建筑形象，而这又与大地平实的本色十分一致。 按照古代天阳地阴的说法，方泽坛坛面的石块均为阴数即双数：中心是36块较大的方石，纵横各6块；围绕着中心点，上台砌有8圈石块，最内者36块，最外者92块，每圈递增8块；下台同样砌有8圈石块，最内者200块，最外者156块，亦是每圈递增8块；上层共有548个石块，下层共有1024块，两层平台用8级台阶相连。 凡此种种，皆是“地方”学说的象征。 方泽坛建筑艺术上的又一突出成就体现在空间节奏的完美处理。全坛方形平面向心式的重复构图，使位于中心的那座体量不高不低的方形祭台显得异常雄伟，这种非凡的气魄，主要来源于两个方面：首先是最大限度地去掉周围建筑物上一切多余的部分，使其尽可能地以最简单、最精练的形式出现，从而形成了一个高度净化的环境；其次则是巧妙的空间结构处理手法：两层坛墙被有意垒砌成不同的高度，外层墙封顶下为1。 7米，内墙则只有0。9米，外层比内层高出了将近一倍；外门高2。9米，内门高2。5米。两层平台的高度虽然相近，但台阶的高度却不同：上层台宽3。2米，下层台宽3。8米。这种加大远景、缩小近景尺寸的手法，大大加强了透视深远的效果。更重要的是这样的安排还造成了祭拜者的一种特殊的心理节奏：当他沿着神道向祭坛走去时，越向前走，建筑就越是矮小，而祭拜者本人就越是显得高大，当他最终登上祭坛时，自然会有一种凌空抚云、俯瞰尘世之感。 除了视觉上促使人产生节奏感之外，这里还重视人的触觉，特别是脚的感觉。中国建筑历来重视地面的铺作和道路、台阶的距离远近曲直，目的即是要创作出一种特定的意境或气氛。方泽坛的空间和距离，从一门到二门，二门到台阶前都是32步左右，两层平台都是8级台阶，上二层平台又是32步左右。 这种人行进间持续时间久暂相同的重复，自然而然地使人脚的触觉转化成心理上的节奏，舒畅的平步青云之感便油然而生。如果说，帝王祭天是为了表现自己是天之元子，是受命于天的话，那么，他们在祭地之时，所要强调的是自己君临大地、统治万民的法统。因此，天坛建筑以突出天的至高无上为主，祭天者被放到了从属地位，而地坛建筑则不然。 它虽然也要表现大地的平时与辽阔，但更要突出作为大地主人的君王的威严，要唤起 帝王统治万民的神圣感和自豪感，所以，营建地坛的古代建筑师们才煞费苦心地做了上述构思与设计。 地坛建筑在色彩运用方面也颇具匠心。全部方泽坛只用了黄、红、灰、白四种颜色,便完成了象征、对比、过渡，形成了协调艺术整体、创造气氛的作用。 祭台侧面贴黄色琉璃面砖，既标明其皇家建筑规格，又是地坻的象征，在中国古代建筑中，除了九龙壁之外，很少见到这种做法。在黄瓦与红墙之间以灰色起过渡作用，又是我国古代宫廷建筑常见的手法。整个建筑以白色为主并伴以强烈的红白对比，给人以深刻的印象。红墙庄重、热烈，汉白玉高雅、洁净；红色强调粗重有力，白色如轻纱白云，富有变幻丰富的光影和宜人的质感；红色在视觉上近在眼前，象征尘世，而白色则透视深远的效果，远方苍松翠柏的映衬，又使祭坛的轮廓十分鲜明，更增添了它神秘、神圣的色彩。 。
仿佛这古园就是为了等我，而历经沧桑在那儿等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。
《我与地坛》发表之初就轰动一时。史铁生于1969年作为知青，到陕西省延安地区“插队”，1972年因病致瘫而回京。
“在最狂妄的年龄”失去了双腿，以此为契机，他在绝望中思考人生与生命的意义，在地坛里，坐在轮椅上，看来往的人群，看见形形色色的人和各样的人生。
“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看到自己的身影。”
”春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，
的夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，
秋天是古殿檐头的风铃响，
冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。“
每一个现代人都需要这样的一个去处，在那里可以放下一切，静静思考自己的人生，放空自己。
然而现代人缺乏的，正是这样一个宁静的去处。
人们在忙碌中困扰，在忙碌中患上各种现代病。
有的人寻找别处发泄，追剧、购物、酗酒、健身、运动或者社交……
真正有意义的是什么，不会考虑。
专注于眼前的放纵和利益，忘掉了自己本来最需要的宝贵事物。
所以人们只有在受到重大打击挫折或者患上心理疾病的时候会停下脚步，然后苦苦思索。
不是本末倒置了吗？
“有一年，十月的风又翻动起安详的落叶，我在园中读书，听见两个散步的老人说：'没想到这园子有这么大。‘
我放下书，想，这么大一座园子，要在其中找到她的儿子，母亲走过了多少焦灼的路。多少年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方都有着母亲的脚印。”
非常质朴的语言。母亲在世时，史铁生并不理解母亲，而是一味地给她带来痛苦。失去双腿，更痛苦的，是他的母亲。在母亲过世后，史铁生才明白，才理解母亲的角色定位，也明白了这也是一种人生。
”我真想告诫所有的男孩子千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。“
母亲的爱是非常简朴自然又毫不张扬的。她是一位有着坚忍意志的人。作者写作最初的动机也是为了”让母亲骄傲“。非常简单，”甚至有些庸俗“。
”一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉也没有肥力的沙漠。
看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。
看来上帝又一次对了。
一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？
设若智慧或者悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟性吗？“
在这个时候，史铁生也逐渐意识到了，唯独接受自己的命运，才是拯救之路。既然事情已经发生，那么也就无法让时间倒流，接受自己身上的命运，然后开辟今后的人生。
“宁静是一种规格很高的品质。
真正获得了宁静的人非但不是麻木的生硬的，反而是极其敏感极其温厚也是极其丰富极其坚韧的。”
他做到了，以极其细腻温和的眼光来看待这个世界。在宁静中思索人生思索生命，然后他走出了自己的困境，开辟出一片崭新的天地。
”人为什么活着？
因为人想活着，说到底是这么回事，人真正的名字叫做：欲望。“
死是一件”不必着急“的事。所以，没有必要现在去死。
”人都忍不住为了身存找一些可靠的理由。
你不担心会枯竭了？
我不知道，不过我想，活着的问题，在死之前是完不了的。”
所以，大踏步走向人生，拥抱人生吧。
这是仅此一次、长达几十年的美妙旅程。
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