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佛教经典语录 生死
有生就会有死。但是死亡不是一切的结束，而是新的开始，对于觉悟的众生，死亡更是就此解脱轮回苦海，而获得永恒快乐的大好机会。
佛教经典语句 生死
看了很多佛教经典语录，听了很多佛教歌曲，让心情慢慢净化。 ------多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，心身自在。
无量天尊 " 四 谛 " 是 佛 教 关 于 人 生 的 颠 扑 不 破 之 四 条 真 理 ， 集 中 了 佛 教 对 人 生 的 基 本 看 法 。 它 包 括 苦 、 集 、 灭 、 道 四 个 方 面 。 其 中 的 " 苦 " 谛 是 佛 教 对 人 生 所 做 的 价 值 判 断 ， 指 出 人 的 本 质 是 痛 苦 的 ， " 苦 " 伴 随 并 主 宰 人 生 。 若 无 所 不 在 ， 无 时 不 有 ， 具 体 而 言 有 生 、 老 、 病 、 死 、 爱 别 离 、 怨 憎 会 、 求 不 得 、 五 取 蕴 等 八 苦 ( 这 仅 仅 是 一 种 概 括 ， 佛 教 还 有 二 苦 、 三 苦 、 四 苦 、 五 苦 乃 至 一 百 一 十 种 苦 等 无 量 诸 苦 之 说 ) 。 纵 向 来 说 ， 人 生 之 过 去 、 现 在 、 未 来 三 世 皆 如 现 世 之 苦 ， 人 生 的 过 程 就 是 连 续 产 生 和 忍 受 痛 苦 的 过 程 ； 横 向 来 说 ， " 三 界 无 安 ， 犹 如 火 宅 " ， 现 世 生 活 如 苦 海 、 火 宅 ， 漫 无 边 际 ， 将 众 生 无 情 淹 没 。 作 为 佛 教 基 本 纲 领 和 理 论 枢 纽 的 " 三 法 印 " 包 括 " 诸 行 无 常 " 、 " 诸 法 无 我 " 、 " 涅 般 寂 静 " 三 个 命 题 。 而 前 两 法 印 则 是 " 苦 " 谛 的 强 化 和 展 开 。 在 佛 教 看 来 ， 世 间 一 切 事 物 皆 因 缘 和 合 而 生 ， 即 世 间 一 切 造 作 而 生 的 现 象 ， 包 括 各 种 物 质 现 象 、 心 理 活 动 、 形 式 概 念 ， 无 一 不 是 迁 转 流 变 ， 不 遑 安 住 的 ， 没 有 湛 然 常 住 ， 永 恒 不 灭 之 事 物 ， 正 如 《 金 刚 经 》 偈 云 ： " 一 切 有 为 法 ， 如 梦 幻 泡 影 ， 如 露 亦 如 电 ， 应 作 如 是 观 。 " 人 生 亦 如 是 虚 幻 不 实 的 佛 教 把 十 二 因 缘 说 、 轮 回 说 、 业 力 说 有 机 统 一 ， 提 出 了 业 报 轮 回 说 。 它 既 否 定 了 灵 魂 不 灭 、 轮 回 不 断 之 主 张 ， 又 否 定 了 不 承 认 灵 魂 和 轮 回 的 观 点 。 佛 教 认 为 ， 世 界 是 一 个 流 转 循 环 的 过 程 ， 人 生 在 世 只 是 其 中 的 一 个 环 节 。 现 世 是 前 世 的 结 果 ， 后 世 是 前 世 的 延 续 ， 一 世 转 一 世 ， 没 有 穷 尽 。 一 个 人 只 要 未 得 究 竟 解 脱 ， 则 他 必 将 在 六 道 中 轮 回 不 息 ， 即 在 地 狱 、 饿 鬼 、 畜 生 、 阿 修 罗 、 人 间 、 天 上 的 流 转 发 中 进 入 下 轮 的 生 命 历 程 。 正 如 《 心 地 观 经 》 所 说 ： " 有 情 轮 回 六 道 生 ， 犹 如 车 轮 无 始 终 。 " 。 至 于 人 死 后 究 竟 入 哪 一 道 ， 要 看 他 今 世 修 行 、 积 德 如 何 。 前 世 决 定 今 世 ， 今 世 决 定 来 世 ， 三 世 因 果 环 环 相 连 。 讲 轮 回 ， 必 然 要 涉 及 轮 回 主 体 。 对 此 ， 佛 教 内 部 则 有 不 同 说 法 。 一 些 部 派 承 认 有 实 在 之 主 体 存 在 ， 如 犊 子 部 之 " 非 即 蕴 非 离 蕴 补 特 伽 罗 " 、 化 地 部 之 " 穷 生 死 蕴 " 、 经 量 部 之 " 根 边 蕴 " 等 。 而 作 为 佛 教 主 流 的 大 乘 佛 教 和 小 乘 佛 教 的 多 数 部 派 则 坚 持 " 无 我 说 " ， 不 建 立 轮 回 的 主 体 。 在 轮 回 中 ， " 业 " 是 轮 回 之 贯 穿 始 终 者 。 " 业 果 业 报 决 非 以 一 期 生 命 之 死 亡 而 终 了 ， 死 亡 不 过 是 ' 色 身 ' - - 物 质 所 构 成 的 身 体 循 环 的 物 理 法 则 由 聚 而 散 。 生 命 并 不 是 纯 物 质 的 ， 所 以 各 人 所 造 的 业 并 不 因 物 质 身 体 之 死 亡 而 消 灭 。 死 亡 之 后 ， 业 力 会 自 己 驱 引 自 己 按 一 个 新 的 方 向 、 以 种 新 的 形 式 ， 又 形 成 了 一 个 新 生 命 。 " 11 按 照 释 迦 牟 尼 的 说 法 ， 众 生 的 生 命 并 不 与 死 亡 同 时 绝 灭 ， 虽 然 一 般 的 精 神 活 动 由 于 形 体 的 破 坏 而 休 止 ， 但 生 存 的 盲 目 意 志 、 观 念 ( " 无 明 " ) 以 生 时 的 活 经 验 ( " 业 " ) 为 其 性 格 ， 留 下 深 刻 印 象 而 继 续 不 停 。 这 种 盲 目 的 生 存 意 志 、 观 念 发 生 作 用 ， 就 具 备 了 形 成 人 生 的 可 能 性 ， 并 产 生 与 以 往 业 力 相 应 的 色 身 。 " 12 此 外 ， 中 国 还 有 一 批 佛 教 学 者 和 信 仰 者 曾 撰 文 阐 述 形 尽 神 有 之 观 点 ， 如 东 晋 南 北 朝 时 代 的 慧 远 、 郑 鲜 子 、 萧 衍 、 曹 思 文 、 沈 约 等 。 慧 远 在 其 《 沙 门 不 敬 王 者 论 · 形 尽 神 不 灭 》 中 说 ： " 化 ( 形 、 生 命 ) 以 情 ( 情 欲 ) 感 ， 神 以 化 传 ， 情 为 化 之 母 ， 神 为 情 之 根 ； 情 有 会 物 之 道 ， 神 有 冥 移 之 功 。 " 他 们 这 一 观 点 继 承 发 展 了 犊 子 部 之 ' 人 我 " 思 想 。 但 这 已 不 是 主 流 。 由 此 可 以 看 出 ， 佛 教 主 张 形 神 可 分 。 尽 管 他 们 有 的 不 建 立 轮 回 主 体 ， 但 总 有 一 个 东 西 贯 穿 其 中 ， 虽 然 " 它 " 或 实 在 或 虚 幻 无 常 、 念 念 生 灭 。 生 是 五 蕴 之 和 合 ， 死 是 五 蕴 之 缘 散 ， 死 意 味 着 另 一 个 生 存 样 态 的 形 如 。 当 " 神 " ( 暂 且 以 此 代 称 所 谓 之 轮 回 主 体 ) 与 另 外 五 蕴 和 合 ， 再 加 上 业 力 之 作 用 ， 新 的 生 又 存 在 了 。 因 此 ， 肉 体 仅 仅 是 五 蕴 的 缘 合 ， 是 无 自 性 的 ， 不 能 自 我 主 宰 的 ， 因 而 也 是 不 值 得 留 恋 的 ， 相 反 ， 要 求 提 解 脱 还 须 对 之 进 一 步 否 定 。 佛 教 尤 其 是 大 乘 佛 教 认 为 生 死 本 无 差 别 ， 皆 如 镜 花 水 月 。 如 《 放 光 般 若 经 》 卷 一 《 无 见 品 》 说 ， 五 蕴 是 空 ， 空 是 五 蕴 ， " 其 实 亦 不 生 不 灭 " 。 《 维 摩 诘 经 · 弟 子 品 第 三 》 云 ： " 诸 法 毕 竟 不 生 不 灭 。 " 有 人 说 " 寂 灭 " ， 其 实 本 来 无 生 ， 今 则 无 灭 ， 生 灭 都 只 是 " 相 " 。 人 以 生 死 大 限 之 存 在 ， 是 为 感 觉 和 知 觉 所 惑 ， 理 智 相 信 了 语 言 ， 如 《 金 刚 经 》 说 ： " 凡 所 有 相 ， 皆 是 虚 妄 。 " 当 能 悟 " 空 " ， 则 无 生 死 。 同 时 佛 教 又 提 出 ， 一 切 存 在 都 没 有 独 立 不 变 的 实 体 或 主 宰 者 ， 一 切 事 物 都 没 有 起 着 主 宰 作 用 的 " 我 " ， 一 切 事 物 都 不 是 单 一 、 独 立 的 、 自 我 存 的 、 自 我 决 定 的 永 恒 的 。 这 又 给 人 生 蒙 上 一 层 厚 厚 的 阴 云 ， 人 是 身 心 之 假 合 ， 五 蕴 之 缘 合 ， 如 水 涓 涓 、 灯 焰 焰 ， 念 念 生 灭 ， 相 续 无 穷 。 人 的 存 在 状 态 是 无 常 的 ， 不 能 自 我 主 宰 的 。 生 为 五 蕴 之 和 合 ， 死 为 五 蕴 之 解 散 ， 这 就 把 人 置 于 无 穷 的 恐 惧 中 ， 犹 如 把 一 利 剑 ， 悬 挂 在 每 个 人 的 头 顶 ， 它 随 时 都 可 能 落 下 ， 死 神 也 就 可 随 时 降 临 。 因 此 可 见 ， 佛 教 对 现 世 生 活 充 满 无 奈 与 失 望 。 其 出 世 态 度 是 其 " 人 生 皆 苦 " 的 价 值 判 断 的 必 然 结 果 。 总 的 看 来 ， 佛 教 出 世 从 根 本 上 追 求 的 是 一 种 精 神 上 的 超 越 和 升 华 。 虽 然 它 不 主 张 入 世 ， 但 也 未 绝 对 排 斥 它 ， 尤 其 中 国 的 大 乘 佛 教 ， 援 引 儒 道 ， 对 印 度 佛 教 中 之 对 人 和 人 生 的 关 注 进 一 步 发 掘 ， 立 足 于 众 生 、 有 情 之 解 脱 和 永 超 苦 海 ， 提 出 " 生 死 与 涅 般 不 二 " 、 " 世 间 与 出 世 间 不 二 " 等 思 想 ， 进 一 步 沟 通 了 现 世 与 理 想 之 联 系 。 如 中 国 禅 宗 ， 在 充 分 肯 定 每 个 人 起 初 生 命 所 透 露 出 的 生 命 底 蕴 与 意 义 的 基 础 上 ， 融 解 脱 于 当 下 的 现 实 人 生 之 中 ， 化 修 道 求 佛 于 平 常 穿 衣 吃 饭 之 间 ， 强 调 随 缘 任 ， 即 心 即 佛 ， 认 为 " 佛 法 在 世 间 ， 不 离 世 间 觉 ， 离 世 觅 菩 提 ， 恰 如 求 兔 角 " 、 " 一 念 悟 ， 众 生 即 佛 ； 一 念 迷 ， 佛 即 众 生 " 不再赘述． 无量天尊 。
#早安心语#人生就像一次长跑，跑得太快，容易后劲不足；跑得太慢，就会落伍；中途退出，就会前功尽弃；不参加，就根本没有赢得比赛的机会。
呵呵，死和生有什么区别呢。。。。。。。。。能写成文字的东西还是真佛法吗。。。。。。。
虚空不空，真相无相；了了生死，如如不动。死，是天下最公平的结局，没有死便不会再有新生。不管你用一生撞向富贵，还是用一世遇见贫富，最终都会遇到死亡。是有准备地迎接它，还是无预期地撞到它，其实反映出一种人生智慧，体现出一种生命态度。
——纯道题记
现在的你，是你过去的你所造的；未来的你，是现在的你所造的。
——佛陀
同一双脏手不可能在同样的流水中洗两次。不管你多么用力，沙中还是挤不出油来。
——西藏谚语
宇宙间只有一个永不改变的法则，那就是一切都在改变，一切都是无常。
——佛陀
接近死亡，可以带来真正的觉醒和生命观的改变。
——索甲仁波切
生者必死，
聚者必散，
积者必竭，
立者必倒，
高者必堕。
每一件事物都是紧密相关的：
我们应该了解倒，
我们会对自己所说、所做、所想的一切负责，
事实上，我们是在对自己、任何人和任何事，甚至整个宇宙负责。
——索甲仁波切
在地球的任何地方，死亡都可以找得到我们--即使我们就像是在一个可疑和陌生的地方不停转头设防--如果真有什么方法可以躲避死亡的打击，我将义无反顾--但如果你认为可以幸免一死，那你就错了。
人们来了又离去，来去匆匆，手舞足蹈，却不提一个死字。好得很，可是一旦大限来到--他们自己的死亡，他们的妻子、儿女、朋友的死亡--出其不意地抓住他们，让他们觉醒不过来，一无准备，然后情绪如狂风暴雨般征服他们，让他们哭的死去活来，怒气冲天，伤心欲绝！
如果想开始摆脱死亡对我们的最大宰制，就要采取截然不同的方式，让我们揭开死亡的神秘，让我们熟悉它，让我们习惯它；让我们随时想到死……..我们不知道死亡在哪儿等待着我们，因此让我们处处等待死亡。对死亡的修行，就是解脱的修行。学会怎样死亡的人，就学会怎么不做奴隶。
——蒙田
记得老母牛的榜样，它安于睡在谷仓里。你总得吃、睡、拉..这些是不可避免的事…此外，其他就不干你的事了。
——贝珠仁波切
计划未来就像在干枯的深渊里钓鱼；再怎么努力都不能尽合汝意，还是放下一切计谋野心吧！如果你要思考些什么的话，请想想你漂浮不定的死期。
——杰西仁波切
当你强壮而健康的时候，从来不会想到疾病会降临；但它就像闪电一般，突然来到你身上。当你与世间俗务纠缠不已的时候，从来不会想到死亡会降临；但它就像迅雷一般，轰得你头昏眼花。
——米拉日巴尊者
人类一辈子都在准备，准备，准备：只是对下辈子没有准备。
——惹巴格坚大师
我们的存在就像秋天的云那么短暂，看着众生的生死就像看着舞步，生命时光就像空中雷电，就像激流冲下山脊，匆匆流逝。
在一切足迹中，大象的足迹最为尊贵；在一切正念禅中，念死最为尊贵。
——佛陀
把喜悦捆绑在自己身上的人，反而毁灭了长着翅膀的生命；当喜悦飞去吻别它的人，将活在永恒的朝阳之中。
——威廉.布莱克
在今日高度相互依存的世界里，个人和国家都无法自己解决。我们彼此需要，因此，我们必须培养世界性的责任感。保护和滋养我们的世界家庭，支持弱势的成员，并保存和照顾我们所生存的环境，是我们集体的和个人的责任。
——上师
因为当下的了悟就是真佛，在开放和满足之中，我发现上师就在我心中。当我们了解永无止尽的自然心就是上师的本心时，执著、攀缘、哭泣的祷告或人为的抱怨都派不上用场了。只要歇息在这个纯真、开放和自然的境界中，我们就可以获得浑然天成的自我解脱。
——敦珠仁波切
（佛性）没有文字可以描述它，没有例子可以指出它；轮回没有使他更坏，涅槃没有使他更好；它未曾生，它未曾死；它未曾解脱，也未曾迷糊；它未曾存在，也未曾消灭；它毫无限制，它不属于任何类别。
——敦珠仁波切
（佛性）深广而宁静，单纯而不复杂，纯净灿烂光明，超越思议的心；这是诸佛的心。其中无一物应消除，无一物应增添，它只是自然洁净地看着自己。
——纽舒仁波切
如果心这头大象被正念的绳子从各方面绑住，那么一切恐怕就会消失，完全的快乐就会来临，一切敌人：我们情绪的虎、狮、象、熊、蛇，以及地狱的守护者；魔鬼和恐怖，全部都会因为你控制了心和驯服了心，而被绑住，而被降服，因为一切恐惧和无数的烦恼都来自心。
——上师寂天
深藏不露的伟大人物，他们非比寻常的品质，可能会让我们这种凡夫看不出来，尽管我们尽了最大的努力来检验他们。另一方面，即使是江湖郎中，也擅长装扮成圣人来欺骗别人。你把大象留在家里，却跑到森林里寻找它的足迹。
——贝珠仁波切
哦，慈悲的上师，从我的内心中央，恭敬心的盛开莲花中，升起，我唯一的皈依！我被过去的行为和烦恼所折磨：我祈求你，在我的不幸遭遇中保护我，永远做我头顶上的宝饰，大喜悦的曼达拉，引生我的一切正念和觉察。
——吉梅.林巴
征得解脱和征得觉悟的智慧，只有一条路：遵循一位真正的精神上师。他就是帮助你渡过轮回大海的向导。太阳和月亮当下就反映在清澈、平静的水面上。同样的，一切诸佛的加持，总是呈现在具有完全信心的人身上。太阳光平等遍照一切处，但只有透过放大镜的地方，才能让干草生火。当佛陀慈悲的遍照光芒通过信心和恭敬心的放大镜时，加持的火焰就在你的生命中燃烧。
——顶果钦哲仁波切
（上师）他就像一艘载运众生渡过生死苦海的大船，一位引导众生登上解脱陆地的完美船长，一场熄灭烦恼火的雨，一对驱除无明幽暗的日月，一块能承受善恶力量的坚强基地，一棵生产短暂快乐和终极喜乐的如意树，一座含藏广大和精深教法的宝库，一颗令人开悟的如意宝珠，一位平等布施爱心给所有众生的父亲和母亲，一条慈悲的大河，一座超越世法不被烦恼风所动摇的高山，一层充满雨水足以抚慰烦恼痛苦的厚云。总之，他等于一切诸佛。不管是看到他，听到他的声音，回忆起他，或被他的手碰触，只要和他结缘，就可以带领我们迈向解脱。对他产生充分的信心，就可以保证在觉悟之道上有所进展。它智慧和慈悲的温暖，将融化我们的生命之矿，提炼出内在佛性的黄金。
——顶果钦哲仁波切
一句话：视死如归！
就好像你吹灭了一根蜡烛，正所谓人死如同灯灭。