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道家说放下的经典语录
道家说放下的经典语句
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一叶一世界
从道家语录，参悟道家的修为和境界——
处于尘世，要想参透生命的奥秘，了解养生的真知，重获个体的逍遥或解脱，就得从道家的各种语录学起，从这一条条语录或修炼准则中，你将看到道家的精华和整个的修为过程。
道家语录1
养性之道，不欲饱食便卧及终日久坐，皆损寿也。 ——陶弘景《养性延命录》
翻译：养护生命的方法是，不要吃饱了就睡以及整天坐着，这些都会减短寿命。
道家语录2
先使水火二气，上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫，用神火烹炼，使气周流于一身。气满神壮，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可达圣位。 ——丘处机《大丹直指》
翻译：先使肾水和心火两种内气，上下互相交合，上升的内气和下行的内气融合，用意念导引，引出真精真气，混合在肚脐，用心气炼养，使真气遍布全身。真气充盈，精神健旺，结成大丹。不只是长生益寿，如果功力和德行同时修炼，可以上升到圣人的位置。
（备注：道教认为修道有先后顺序，成仙有高下之分，《太平经》中把神仙分为六等，一等为神人，二等为真人，三等为仙人，四等为道人，五等为圣人，六等为贤人。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治理百姓，贤人主辅助圣人治理国家、万民。）
道家语录3
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 《老子·七章》
翻译：天地长存。天地所以能长存，是因为它的存在不是为了自己。因此圣人把自己放在最后，反而能占先。将生死置之度外，反而能保全自身。这不正是因为圣人不自私吗？所以反而成就了他的私利。
道家语录4
所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。 《太上感应篇》
翻译：做善事的人，人们都会敬重他。上天保佑他，福禄跟随他，各种邪恶远离他，神灵护卫他。他所做的事情一定能成功，神仙也可以求得。要做天仙的，应当做一千三百件好事；要做地仙者，应当做三百件好事。
道家语录5
若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若俱，长生不死。 孙思邈《存身练气铭》
翻译：如果要保存生命，先要安置好精神和真气。真气好比精神的母亲，精神、力量好比真气的孩子。精神和真气如若结合，就能长生、延命。
道家语录6
天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。 《庄子》
翻译：天与地是无穷尽的，人的寿命却是有时限的，拿有时限的生命托付给无穷尽的天地，迅速的消逝就像千里良驹从缝隙中骤然驰过一样。凡是不能够使自己心境获得愉快而颐养寿命的人，都不能算是通晓常理的人。
道家语录7
或者谓人之生死，皆有定数，岂有违天数而逃死者？独不思福自我求，命自我造，阴功可以延年。学长生者，只要以阴功力体，金丹为用，则天数亦可逃也。 ——张三丰
翻译：或许有人说人的生死，都有命数决定，怎会有违背天数逃脱死亡的人？这些人唯独没有想到福运任从自己寻求，生命任从自己创造，阴德可以延长寿命。求长生、高寿的人，只要凭借阴功并着力修炼本体，在配以金丹，那么，天命也是可以逃避的。
道家语录8
养形必先以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。 《庄子·达生》
翻译：养育身形必得先备足各种物品，可是物资充裕有余而身体却不能很好保养的情况是有的。保全生命必得先使生命不脱离形体，可是形体没有死而生命却已死亡的情况也是有的。
道家语录9
仲尼曰：人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。 《庄子·德充符》
翻译：孔子说，一个人不能在流动的水面照见自己的身影而是要面向静止的水面才可以，因为只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。
看完了以上9个道家语录，你有什么心得或收获呢？
《安心法门》 ------------------达摩祖师
迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法
亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道？
答：由见己故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？
问：说法既空，阿谁修道？
答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。一切处无心，即作处无作处。无作法，即见佛。若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解脱；若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅盘性。无忆相分别，即是法界性。心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。
道家《太上感应篇》：
"祸福无门，惟人自召；
善恶之报，如影随形。"
"敦伦尽分，闲邪存诚；
诸恶莫作，众善奉行。"
《太上感应篇》和《文昌帝君阴鸷文》里还有很多，可以自己翻看。
佛家的：
《寒山拾得问对录》 ：
"昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。"
善导大师：
一念相应一念佛，念念相应念念佛。
《六祖大师法宝坛经》：
"着相修行百千劫，无相修行刹那间，
若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。"
鸟窠禅师：
"佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，
人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。"
永明禅师《永明禅净四料简》：
"有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。"
夏莲居老居士《直念去》：
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》
"若曦光之流彩，无心而朗十方。
如明镜之端形，不动而呈万像。"
贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》
谓行住坐卧。四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯隥。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。但以金容匿彩正教陵夷。传授浇讹师于己见。致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。故令初学触事成非。不依经律。混乱凡情。自陷陷他。甚可悲矣。
《印光大师开示》
无论出家在家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。
《印光大师文钞》
"万境本闲，唯心自闹，
心若不生，境自如如。"
"学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。
将军主帅能行令，不动干戈定太平。"
布袋和尚《退步》
手把青秧插满田，低头便见水中天，
心地清静方为道，原来退步是向前。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
"天地之间，自然有是，
虽不即时暴应，善恶会当归之。"
"故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。
其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。"
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
"佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。
天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。
国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。
国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。"
"其心洁白，犹如雪山。忍辱如地，一切平等。
清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。
不著如风，无诸障碍。法音雷震，觉未觉故。"
"不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。
志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍。
和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。"
"当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。
身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。
言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。
作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。"
《成唯识论》、《大乘庄严经论》
转阿赖耶识为大圆镜智
转末那识为平等性智
转意识为妙观察智
转眼耳鼻舌身为成所作智
《华严经·六和敬章》
"身和同住，口和无诤，意和同悦，
戒和同修，见和同解，利和同均。"
宣化上人：
莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。
其他：
"假使百千劫，所做业不亡，
因缘会遇时，果报还自受。"
《中峰三时系念法事全集》
"觉海虚空起，娑婆业浪流，
若人登彼岸，极乐有归舟。"
"世界何缘称极乐，只因众苦不能侵，
道人若要寻归路，但向尘中了自心。"
清凉月兮有水皆含。功德云而无山不戴。
香象渡河。一举洪名超二死。迦陵出壳。千称嘉号压群音。下情唯忖以难思。一念回光而易往。究竟不居心外。分明只在目前。
"诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何，
因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。"
"诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。只因迷悟之有差。遂致现量之不一。"
"阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。净土即此方。此方即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。"
"生灭无生生不生，乐邦那肯禁人行，
谁知万丈红尘里，菡萏花开月正明。"
人人分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。了则头头见佛，悟来步步西方。
"往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。"
虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。感应道交。究竟非从外得。
信行愿三。如鼎三足。缺一不可。
"便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟，
那堪更欲之乎者，管取轮回没了时。"
琉璃池上悬明月，菡萏花间戏水禽。
惟心佛亦尔，惟佛众生然；心佛及众生，是三无差别。
所谓心者，心有多种：曰肉团心，乃现在身中，父母血气所生者是。曰缘虑灵知心，即现今善恶顺逆境界上种种分别者是。曰灵知心。是混千差而不乱。历三际以靡迁。炳然独照，卓尔不群；在圣不增，在凡不减。处生死流，骊珠独耀于沧海；居涅槃岸，桂轮孤朗于中天。
其生也莲花朵朵，其殁也行树重重，无一时不达莲邦，无一念不依慈父。
"大圆镜里绝纤埃，碧藕花中有圣胎，
遥望金沙池沼外，宝光常照玉楼台。"
虚而有鸣答之声，寂而无形影之相。然谷响自然，非呼之而不答。佛身无作，非扣之而不彰。
自从无始，迄至今生，沤生巨海，逐识浪以高低；云点太清，任情风而人我。于是循环诸趣，流转四生；业海茫茫，罪山岌岌。匪凭发露，曷遂消除？
"具行犹人具眼目，愿如日月灯光明；
依光照烛见分明，行者方能达前境。"
"十万余程不隔尘，休将迷悟自疏亲，
刹那念尽恒沙佛，便是莲花国里人。"
合尘背觉，栽荆棘于七宝园林；舍妄归真，列珠网于四生门户。
一从佛向舌根念，不觉花随足底生。
"打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开，
直饶空劫生前事，六字洪名毕竟该。"
清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。
当妄心杂乱之顷，能举起一念，如对慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也。
念佛之人须要信心恳切，正因凛然。重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛。举起一声佛名，直下更无异见。举起一声佛名，直下更无异见。如太阿剑，横按当轩；如大火轮，星腾焰炽。万物撄之则燎，触之则伤。直至一心不乱，能所两忘。可谓证修行之神术，超方便之正途。破死生蛰户之雷霆，烛迷妄幽衢之日月。
"是心空寂念何依，故国云归孰未归，
花外玉鸡啼晓日，远迎新佛奉慈威。"
"念佛临终见宝台，宝幡宝盖满空排，
弥陀势至观音等，合掌相随归去来。"
念佛既从心出，结-业-岂属外来？须臾背念佛之心，刹那即结-业-之所。
自今戒香馥郁，慧炬荧煌。迷云开而性天独朗，妄尘尽而心地廓通。诸根圆净，群业顿空。一举念，一花开，挹露迎风，香浮玉沼；一驰情，一果熟，含烟对日，影落金园。经行坐卧在其中，游戏逍遥非分外。得佛受用，彻法源底。常寂光，处处现前；大愿王，尘尘契会。
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《心经》很短。很收益，。要慢的 去 体会才有感觉。《道德经》也叫《德道经》看看很好 的