背德者经典语录

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背德者经典语句

之前回答了点儿扯皮话题，觉得在逼乎上没有装得一手有点儿失落，所以不请自来相关：比较文学，法语文学，同志文学，Queer文学，纪德————————以下是正经话———————— 提到纪德就一定会提到“背德者”这个称号。 这个称号并不完全是因为《背德者》这一本书而来；从纪德一生的作品来看，《背德者》也很难称得上是最伟大的代表作（通常纪德的代表作被认为是《伪币制造者》，而该书也确实被纪德称作是自己唯一的“小说”）。 纪德被称为背德者是因为他从《背德者》一书开始，便终其一生探讨人性欲望与道德的博弈关系，并试图向世界展示真实人性的合理性。道德于纪德看来是需要冲破的枷锁，而以欲望，或者说同性欲望为代表的人性才是值得尊重和赞美的。于是乎，“背德者”这一称号便停留在了纪德的身上。 从某种程度来讲，《背德者》一书可以当做是纪德的自传来读：书中的情节与作者在自传《如果种子不死》讲述的人生经历有大量的雷同细节--其婚姻，在北非的旅行等等。我甚至认为，Michel可能比《如果种子不死》中的纪德更接近纪德本身的想法。 纪德在所谓的“道德”三部曲中将自己的人性拆散，并分别在每一部中将其中的一部分戏剧化，甚至极端化，并以故事情节为实验，探究某一部分人性的终点。而在《背德者》中，被展现出来的便是纪德的同性性欲。 纪德对于同性欲望的理解从某种程度来说契合了大约60年后从美国发展起来的酷儿（Queer）理论，即不完全将同性欲望视为与常态（norm）对立的概念，但也不试图常态化（即将性少数行为及群体归属到多数/主导/主流中）同性欲望，换言之，仍旧认同同性欲望在社会中的少数/特殊性。 纪德在《背德者》中并未试图定义同性欲望在社会中的合理合法性，或者试图借助作品倡导同志权益。他仅仅以自己对男性少年肉体的欲望来指代对世界任何事物的欲望；而与之对立的不是性多数主导的社会价值，而是以自己/Michel的婚姻所指代的清教徒自律性道德。Michel和他妻子反向的身体状况发展就是前面提到的两者博弈时的意象化表现。当Michel弃道德如蔽履时，他的生命便开始正向发展。纪德在这部分情节上极致地把人性能否得到释放的结果变成了生或死。小说题为《背德者》，主角存活下来，自然人性得到释放。 以法国的文化环境为语境的话，《背德者》的这种价值完全无法称得上惊世骇俗，甚至从某种程度上来讲，还有一些古典；但在中国以德为先的情况中，“背德者”似乎便是一种礼崩乐坏的口号。然而如果我们将纪德自己的清教徒出身的道德价值和中国的道德观作对比的话，那么是不是这种“以德为先”的价值观是值得重新讨论的。如果能引起这种思考的话，那么《背德者》一书在国内的价值便得到了实现。

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