佛教道教经典语录

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佛教道教经典语录

佛教道教经典语句

宗教其实可以解决人生很多问题，例如生死。

基督教实际上让你相信灵魂不死，相信灵魂不死是一种冒险，但这种冒险是值得的，把灵魂的修炼看成人生的主要任务，可以让人生有一个好的境界。佛教正好相反，基督教立足于永恒，佛教立足于无常。佛教三法印第一就是诸行无常，万物因缘生因缘灭，无常是天地间不可动摇的真正道理，唯有无常是永久不变的。强调破除我执就能解脱生死。

所以周国平先生认为，对于生死问题的解决，宗教比哲学彻底，佛教又比基督教彻底，具体的我们来听听周先生怎么说。

一叶一世界

道教：

1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

2、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

3、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

4、人法地，地法天，天法道，道法自然。

5、将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。

6、天下万物生于有，有生于无。

7、道生一，一生二，二生三，三生万物。

8、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？

9、治大国，若烹小鲜。

10、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

佛教：

1、一切皆为虚幻。

2、人非草木，孰能无情。

3、随心、随缘、随性。

4、知错能改，善莫大焉。

5、有其因，必有其果。

6、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

7、君子能忍，必成大器。

8、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

9、我不入地狱，谁入地狱。

10、祸往者福来。

儒教：

1学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

2、不患人不知己，患不知人也。

3、温故而知新，可以为师矣。

4、学而不思则罔，思而不学则殆。

5、知之为知之，不知为不知，是知也。

6、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

7、鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。

8、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

9、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

10、人无远虑，必有近忧。

道家《太上感应篇》：
"祸福无门，惟人自召；
善恶之报，如影随形。"
"敦伦尽分，闲邪存诚；
诸恶莫作，众善奉行。"
《太上感应篇》和《文昌帝君阴鸷文》里还有很多，可以自己翻看。
佛家的：
《寒山拾得问对录》 ：
"昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。"
善导大师：
一念相应一念佛，念念相应念念佛。
《六祖大师法宝坛经》：
"着相修行百千劫，无相修行刹那间，
若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。"
鸟窠禅师：
"佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，
人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。"
永明禅师《永明禅净四料简》：
"有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。"
夏莲居老居士《直念去》：
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》
"若曦光之流彩，无心而朗十方。
如明镜之端形，不动而呈万像。"
贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》
谓行住坐卧。四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯隥。越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。但以金容匿彩正教陵夷。传授浇讹师于己见。致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。故令初学触事成非。不依经律。混乱凡情。自陷陷他。甚可悲矣。
《印光大师开示》
无论出家在家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。
《印光大师文钞》
"万境本闲，唯心自闹，
心若不生，境自如如。"
"学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。
将军主帅能行令，不动干戈定太平。"
布袋和尚《退步》
手把青秧插满田，低头便见水中天，
心地清静方为道，原来退步是向前。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
"天地之间，自然有是，
虽不即时暴应，善恶会当归之。"
"故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。
其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。"
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
"佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。
天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。
国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。
国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。"
"其心洁白，犹如雪山。忍辱如地，一切平等。
清净如水，洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。
不著如风，无诸障碍。法音雷震，觉未觉故。"
"不计众苦，少欲知足。专求白法，惠利群生。
志愿无倦，忍力成就。于诸有情，常怀慈忍。
和颜爱语，劝谕策进。恭敬三宝，奉事师长。"
"当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。
身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。
言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。
作事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。"
《成唯识论》、《大乘庄严经论》
转阿赖耶识为大圆镜智
转末那识为平等性智
转意识为妙观察智
转眼耳鼻舌身为成所作智
《华严经·六和敬章》
"身和同住，口和无诤，意和同悦，
戒和同修，见和同解，利和同均。"
宣化上人：
莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。
其他：
"假使百千劫，所做业不亡，
因缘会遇时，果报还自受。"
《中峰三时系念法事全集》
"觉海虚空起，娑婆业浪流，
若人登彼岸，极乐有归舟。"
"世界何缘称极乐，只因众苦不能侵，
道人若要寻归路，但向尘中了自心。"
清凉月兮有水皆含。功德云而无山不戴。
香象渡河。一举洪名超二死。迦陵出壳。千称嘉号压群音。下情唯忖以难思。一念回光而易往。究竟不居心外。分明只在目前。
"诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何，
因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。"
"诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。只因迷悟之有差。遂致现量之不一。"
"阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛。净土即此方。此方即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。"
"生灭无生生不生，乐邦那肯禁人行，
谁知万丈红尘里，菡萏花开月正明。"
人人分上。本有弥陀。个个心中。总为净土。了则头头见佛，悟来步步西方。
"往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。"
虽谓弥陀摄取众生往生。要信唯是随心自现。感应道交。究竟非从外得。
信行愿三。如鼎三足。缺一不可。
"便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟，
那堪更欲之乎者，管取轮回没了时。"
琉璃池上悬明月，菡萏花间戏水禽。
惟心佛亦尔，惟佛众生然；心佛及众生，是三无差别。
所谓心者，心有多种：曰肉团心，乃现在身中，父母血气所生者是。曰缘虑灵知心，即现今善恶顺逆境界上种种分别者是。曰灵知心。是混千差而不乱。历三际以靡迁。炳然独照，卓尔不群；在圣不增，在凡不减。处生死流，骊珠独耀于沧海；居涅槃岸，桂轮孤朗于中天。
其生也莲花朵朵，其殁也行树重重，无一时不达莲邦，无一念不依慈父。
"大圆镜里绝纤埃，碧藕花中有圣胎，
遥望金沙池沼外，宝光常照玉楼台。"
虚而有鸣答之声，寂而无形影之相。然谷响自然，非呼之而不答。佛身无作，非扣之而不彰。
自从无始，迄至今生，沤生巨海，逐识浪以高低；云点太清，任情风而人我。于是循环诸趣，流转四生；业海茫茫，罪山岌岌。匪凭发露，曷遂消除？
"具行犹人具眼目，愿如日月灯光明；
依光照烛见分明，行者方能达前境。"
"十万余程不隔尘，休将迷悟自疏亲，
刹那念尽恒沙佛，便是莲花国里人。"
合尘背觉，栽荆棘于七宝园林；舍妄归真，列珠网于四生门户。
一从佛向舌根念，不觉花随足底生。
"打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开，
直饶空劫生前事，六字洪名毕竟该。"
清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。
当妄心杂乱之顷，能举起一念，如对慈尊，按定六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱，自然随念寂静。自是一念而至十念，乃至念念不移，即教中所谓净念相继者也。
念佛之人须要信心恳切，正因凛然。重念死生轮转之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛。举起一声佛名，直下更无异见。举起一声佛名，直下更无异见。如太阿剑，横按当轩；如大火轮，星腾焰炽。万物撄之则燎，触之则伤。直至一心不乱，能所两忘。可谓证修行之神术，超方便之正途。破死生蛰户之雷霆，烛迷妄幽衢之日月。
"是心空寂念何依，故国云归孰未归，
花外玉鸡啼晓日，远迎新佛奉慈威。"
"念佛临终见宝台，宝幡宝盖满空排，
弥陀势至观音等，合掌相随归去来。"
念佛既从心出，结-业-岂属外来？须臾背念佛之心，刹那即结-业-之所。
自今戒香馥郁，慧炬荧煌。迷云开而性天独朗，妄尘尽而心地廓通。诸根圆净，群业顿空。一举念，一花开，挹露迎风，香浮玉沼；一驰情，一果熟，含烟对日，影落金园。经行坐卧在其中，游戏逍遥非分外。得佛受用，彻法源底。常寂光，处处现前；大愿王，尘尘契会。 本回答被提问者采纳

《庄子》是道家的一部重要作品，现在我们用汉英两个版本来欣赏一下！

1.尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。

Yao managed the people of the world, settled the political situation in the sea, to the north of guzhu mountain, fenshui, to see four men of high learning, can not help feeling lost, forget their position in the governance of the world.

尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。

2.惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也， 吾为其无用而掊之。”

Hui zi said to zhuang zi, "the king of the state of wei gave me the seeds of a big calabash. Use it for water, but it's too brittle to lift. Cut it like a bottle, and it was too big and flat to contain. I don't think it's too big, just because it's useless.

惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”

3.庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不 龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋 之曰：我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。

Zhuang zi said, you are really bad at using big things. A man from the state of song was good at making medicine to prevent his hands from cracking. A visitor heard this, and asked for a hundred crowns to buy his prescription. The man from the state of song called his whole family together and said, 'for generations my family have used this medicine to wash silk floss. Now, once you sell this prescription, you will get 100 gold immediately. Please promise me to sell it.

庄子说：你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。

4.客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败吴人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之异也。

When the guest got a prescription, he went to persuade the king of wu. At that time, when the state of yue was in trouble, the king of wu appointed him as a general. In winter, he waged a water war with the people of Vietnam and defeated them. It is also a prescription for preventing hand frost from cracking. Some people get a reward for it, while others only use it for rinsing silk wadding. That's because it's used differently.

这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。

5.今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无 所容？则夫子犹有蓬之心也夫！

Now you have a big gourd that holds five stones, why not tie it to your body and float in the rivers and lakes? But worry that it is too big to contain, you can see your heart is too shallow and narrow!

现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！

翻译的怎么样？欢迎多多评论！

《安心法门》 ------------------达摩祖师

迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法
亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故？心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道？
答：由见己故，所以不得道；己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？
问：说法既空，阿谁修道？
答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。一切处无心，即作处无作处。无作法，即见佛。若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解脱；若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅盘性。无忆相分别，即是法界性。心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。

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