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八卦易经经典语录
八卦易经经典语句
一般是先从看相关资料入手，先了解后深入
呵呵，南怀瑾先生的《易经杂说》说得似乎有点模糊啊··推荐一本书史冷金先生《大道无形》，很容易理解，深入浅出~~~ 另外建议，初学易经最好不好就直接联系其算卦啊什么的这方面，一开始就这样的话很快就会被绕晕了··建议先把他当作一部哲学著作、教人为人处世等等方面入手吧··相信收获更多·~~呵呵·· 希望我的回答能于君有所帮助··~
邵伟华的《周易与预测》参考一下
《系辞》:爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 这句话说的是：八卦六爻卦中的阴阳刚柔两种爻象以阴阳极变（转化）形态常存于卦中，爻象转变于卦中是隐蔽的，但会有或吉或凶都会表见在卦外。功业成功的关键在于趋避这种吉凶的消息变化，于是“圣人”的思想感悟写出来就是要让世人“像此者，效此者也”。
八卦六爻中的“效像”指的是天地规则之间卦气的转化以及它们的实质性的存在。
卦气就是八卦六爻中的阴阳二气的更替，物候时节的变化，万物形状的在本质上的聚散学说。卦气在八根卦为的系统中表现的是最基本的大自然中的法则与物象，在六十四卦的系统中表现的是4时8节12月72候。64卦中的卦气是一种细分物候的基本形态，这与在《说卦传》中八卦图式与孟、京卦气说的基础上吻合。
八卦与爻呼应，爻与爻辰呼应，它们成为了一种天地之间独立而又对等的基本单元，它们用特殊的语言在复卦中演化大地天上的万事万物，其过程就像实际生活中的对应于的各种物象，也正应了《系辞上传》：“在天成象，在地成形，变化见矣”。
八卦六爻中的“效像”第一步用气象的转化规则来表示，于是产生了爻辰说。爻，指八卦六爻中的“卦爻”。辰，是指日月所会的十二月辰宫。爻辰是以乾卦六爻，坤卦六爻共十二爻为根配十二辰，与十二律。即六十四卦诸爻所纳的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰。
“爻辰”在汉朝时就乾坤二卦有两种排法。一种是西汉今文易学家京房（前77-前37）开创的；另一种是东汉末年经学大师郑玄（127-200）开创的。
一种是西汉今文易学家京房的“爻辰”就是京房的六爻纳支说。
京房的六爻纳支说就是把十二地支纳配在八卦六爻中。按照天地之间的规则为例，天为阳、地为阴，天左旋地右迁，乾坤二卦十二爻配十二月为一岁。仿照此例，六十四卦合共三十二组卦象（三十二组年）。由乾、坤至既济、未济，周而复始，一年的循环往复。
依据上述阳顺阴逆，乾阳卦六地支顺配，自下而上，依次纳子、寅、辰、午、申、戌六阳辰；坤阴卦逆配，自下而上，则依次纳未、巳、卯、丑、亥、酉、六阴辰。剩余其他六十二卦，“阳爻就乾位，阴爻就坤位”。
京房为什么在当时这样纳支呢？
在汉朝时历法已经基本成熟，当时记载历法的有十二月将(十二元辰)司掌十二个月份，同时每月对应两个节气。什么叫月将呢？月将，即太阳躔次，指太阳以一周年为循环在黄道十二宫运动经过的十二个位置。月亮绕着地球公转，每月转一圈，由于地球是绕着太阳运行的，所以月亮每月在宇宙中的相对位置是不同的，十二地支分配到十二个月，正好每月占一个地支，古人习惯上称为地月将，简称为月将。古代称十二月将为十二位神将护法。有时也叫做"太阳"。
十二月将在“大六壬”、“奇门遁甲”等书中是这样说的：
亥为登明一月将，戌为河魁二月将，
酉为从魁三月将，申为传送四月将。
未为小吉五月将，午为胜光六月将。
巳为太乙七月将，辰为天罡八月将。
卯为太冲九月将，寅为功曹十月将。
丑为大吉十一月将，子为神后十二月将。
在《系辞》所述四象中，太阳和天（阳仪）与月亮和地（阴仪）为四象，太阳和天是天象的一部分，月亮和地是地象的一部分。我们人类在地上是与天象相合的，而12月将也叫太阳，因此六爻中纳入了现在老皇历的地支纪月的顺序。
乾卦代表天，是一切的开始，坤卦依此而生万事万物。子、午表示气候中的冬至、夏至，是阴与阳的分界线。于是乾卦六爻依次纳子、寅、辰、午、申、戌六阳辰。坤卦是从属关系于乾卦的，因此坤卦依次纳未、酉、亥、丑、卯、巳六阴辰。至于其它六卦的初爻纳支就是通过得乾坤二卦的阴阳爻来纳支的，得到那一爻那一卦的初爻就纳那一爻的地支。如乾震初爻同纳子、坎初爻纳寅、艮初爻纳辰，坤初爻未、兑初爻巳、离初爻卯、巽初爻丑。
这种六爻纳地支的方法运用最是普遍，也许它更符合天地之道，也许后期京房六爻在实践中准确率高而得以民众承认。
另一种是东汉末年经学大师郑玄的爻辰说。
郑氏爻辰说以爻辰呼应八卦卦气说，爻为基本单元，展示了整体天地间年复一年的阴阳消息之气，物候时节顺序的更替，物象的生克变化。
郑玄以乾坤二卦为基础，将乾坤十二爻辰看作是产生《周易》其余六十二卦三百七十二爻辰的根本，其配法是阴阳卦皆左旋.
郑玄以爻纳十二辰没有顺逆之分。乾卦六爻自下而上依次纳子、寅、辰、午、申、戌六阳辰，坤卦六爻自下而上依次纳未、酉、亥、丑、卯、巳六阴辰。其他六十二卦，阳爻就乾卦位，阴爻就坤卦位，以应十二月。例如，大有卦六爻所纳依次是子、寅、辰、午、卯、戌，既济卦六爻所纳依次是子、酉、辰、丑、申、巳。
何秋涛作《周易爻辰申郑义》云: “易之取象于互卦消息者,郑与诸家同,至于以爻辰为说,则康成之所独。元和惠氏、嘉定钱氏、武进张氏皆有纂述,以明其义例,溯其源流。高邮王氏、江都焦氏独起而次之,扶剔垢癜,摧坚陷锐,此于箴膏肓发墨守,可谓辩矣。
我们从郑玄纳支法的分析中可以看出，这种理论有一定道理，但并不完善。他以阴阳皆左旋的基础来纳支的，这与系辞所述有所出入。
对于这种京房与郑氏理论发展完善的顺序，实在让人费解？仔细想想，这也许与记载历史的顺序错乱有关吧！如在易学传承中的京房：一说丁宽传田王孙，传孟喜，传焦延寿再传京房；二说孙虞传田何，传（东武）王同，传扬何再传京房。再如郭彧的《北宋两刘牧再考》。当然这些交给考古吧，我们不迷信只要真知，只要实践检验过的真理。
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不管学什么,都是从基础开始,易经是我国的宝典,群经之首.易经囊括很多,如周易,连山,归藏,诸如后世的梅花,紫微六爻四柱等等,都是从易经中悟变而来.先学基础,先弄明白阴阳，五行，先后天八卦，九宫，天干地支，这些是最基本的，再后者无论是学测算还是风水，都要容易一些。学易没有捷径，希望你能持之以恒。