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经典网庄子经典语录
庄子语录
庄子语录经典语录
【axxzhouaxxyyflongdd】《庄子》经典名言10句，感悟透了，一生受用不尽。
1/无听之以耳，而听之以心。
选自《庄子·人间世》。不要用耳朵去听取，而是应当用心灵去感受。
2/安时而处顺，哀乐不能入也。
选自《庄子·内篇·养生主》。安于是世界七的变化，任何哀伤和欢乐都不能进入心中。
3/无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
选自《庄子·秋水》。不要认为的去摧毁天性，也不要用人事去推翻命运，更不要去追名逐利而失去生命。
4/德荡乎名，知出乎争。
选自《庄子·内篇·人间世》。荡：放纵、毁败。道德的毁坏在于追名逐利，智慧外漏在于争辩是非。
5/以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。
选自《庄子·秋水》。从天道的角度去观察事物，事物是没有贵贱之分的。从事物的角度去观察事物，事物都会人为自己的贵重的，而别人是轻贱的。
6/饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。
选自《庄子·渔父》。喝酒看重的是欢乐，居丧看重的是悲哀，侍奉双亲看重的是顺合父母的心意。
7/为人使易以伪，为天使难以伪。
选自《庄子·内篇·人间世》。伪：伪装、作假。受到人们的驱使，便容易去伪装自己，受到上天的驱使，就很难再去伪装。
8/饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。
选自《庄子·渔父》。喝酒求的是快乐，不必挑选什么杯具；居丧为的是致以哀伤，不必拘泥于什么礼节。
9/知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
选自《庄子·秋水》。知道天道的人一定能够通达事理，桶打水的人也一定会懂得权衡机变，懂得机变的人不会为了追求外物而损害自身。
10/登高不可以为长，居下不可以为短。
选自战国·庄周《庄子·徐无鬼》。身居高位的人，往往居高临下，骄横跋扈；而身处下位的人，有时不得不仰人鼻息、溜须拍马，这些都是错误的处世态度。
庄子的经典语句
【axxzhouaxxyyflongdd】《庄子•人间世第四》
回曰：“敢问心斋？” 仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回之前问仲尼，自己不饮酒、不吃荤几个月，是正确的斋法吗？仲尼告诉他这是祭祀之斋，而不是心斋。
心斋，就是像上文这样，首先要集中精神，祛除杂念，然后再听息，但又不是用耳朵听，而是用心听，到了后面，也不是用心听，因为心已经没有知觉，和气混合在一起，可以说是以气听气，达到了心息相依的地步。不必再听，亦不必用心，心息两忘，浑若太虚。此即真一一气，返璞归道。如此方为心斋。
当然，这一段文字不同的人有着不同的见解，以下我逐字逐句分析，说明“心斋”与听息的关系：
若一志志即思想，思想归一，即集中注意力。
无听之以耳而听之以心直译：不要用耳朵听，而是用心听。
那么究竟是要“听”什么声音？
如果是听外界繁乱之声响，肯定与“若一志”冲突，因此，应当是自身所发出的声音。结合上文，所要听的东西也是要集中注意力的地方。
无听之以心而听之以气直译：不要用心听，而要用气听。
气又怎么听东西？
到了这里我们应当知道，耳、心、气有着紧密相连的关系，从而可以用“听”这一个感官串联起来。回到那个问题，把注意力放在自身能够发出声音的地方，这个地方又与耳、心、气相关联，那么，就只有可能是“呼吸”了。可以用耳朵听，也可以用心来感觉，而“呼吸”本身便是气，完美契合上下文。
听止于耳，心止于符结合上文，此处“符”当做“气”，不用气而用符，应当还有“符合”之意。直译：不用耳朵听，不用心，心与气符合。推论到了这里，已经可以得出听息的由来了。
丹道著作中“调息”、“心息相依”、“风火”、“橐籥”等概念即借用于此。
《崔公入药镜批注》
当此之时，宜加宝爱，调息务在微细，於静定之中，内不出，外不入，形忘物忘，心同太虚，一炁纯阳，故造化怪也。《慧命经》
凡初入道胎之时，心依于息，息随于心，不急不缓，听其自然，又不可随其荒荡泛烂，无知真息在内。《方壶外史》
凝神之法，自调息始。调息者，依息之谓也。《大丹直指》
心定之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。以下这几段直言听息：
《太乙金华宗旨》
息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。《大道真传》
鼓动巽风者，以此止念，一也；以此调药，二也。有此二者，故一觉即须定在鼻外虚空，以耳听息。《天乐集》
初学用耳听息，工夫纯熟，不必用耳，才一回光，便能觉到。工夫更进，则回光之一念而浑忘之，心自会于息，息与心自然融和，我只顺其虚无自然而已。听息、坐忘在古代是很常见的一种修养方法，苏东坡就很推崇，其所著“数息”亦来源于此。明陆潜虚所著《方壶外史》中提到：“今之论者但知调息，而忽不自知其落于以心逐气之病，盖以凡夫躁竞之心，未闲调习，一旦使之依息，心岂肯自依？”，说明这种方法在当时具备一定的影响力。
且佛教之中也有类似的方法，即“观鼻端白”：
《首楞严义疏注经》
我初出家从佛入道。虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白 孙陀罗难陀此云艳喜。兼妻得名。是佛亲弟。前作数息。即约根说。今约观识。缘鼻端白以驻其心。听息这种方法，相较而言比较自然安全，黄元吉、陆潜虚、近代西派一脉、陈撄宁皆极为推崇，可说是普适性最佳的一种法子。不过要注意的是，现代某些气功家对此进行了一定的“发挥“，如”吸气意想督脉升，呼气意想任脉降“，或者“呼吸采纳外界精华之气”。多矫揉造作，已不合自然无为之道，恐不能养生，反倒要受其害。诸位宜自行明辨。
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。” 我们的生命是有限的，而知识却 是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！ “名也者，相乳也；知也者，争之器。 二者凶器，非所以尽行也， ——名是相互倾乳的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。 “天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。” ——天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。 现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受;祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。 “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” —-人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。 “夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。 故善生者，乃所以善死也。” ——大自然给我形体，用生使我操 劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。 “故跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也；出后，义也；知可否，知也;分均，仁也。 五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。’” ——因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗? ”盗跖回答说:“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智;分赃均等的，就是仁。 这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。” “故绝圣弃知，大盗乃止。” —-拋弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗。同理:“圣人不死，大盗不止! ”所谓 “圣人”，就是为世间立下行为规范、成为人类楷模的人。 此外，庄子的经典语录还有“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 ”“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賫。吾葬具岂不备邪?”“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。” 。庄子的经典格言。
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