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庄子经典语录庄子·在宥
听了杜老师讲的《在宥》，也查找了在宥的释义，“在”是自在的意思，“宥”是宽容的意思。反对人为，提倡自然，阐述无为而治的主张就是本篇的主旨。
“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！” 杜老师说道家老子主张让利奉献谦让，儒家诉求积极奋斗服务，法家赏罚管制，道家的庄子追求自在逍遥快乐。从现实社会看，社会的治理是儒家、法家多家并用，且儒家、法家居多，老子的思想还能稍微有些体现，而庄子的思想就很难看得到。
我想是不是与庄子追求逍遥自在，不在体制内的生活有关。还有崇尚自然无为而治，感觉在当下的社会是行不通的，那样可能就乱套了。是不是社会的文明发展到更高的状态，人们的修养达到高的境界，可以实行无为而治呢？
何时能够“天下将安其性命之情”？可以去仁义，可以去礼乐，人道能像天道一样“无为而尊”。就像《桃花源记》里描述的那样，人人都很幸福，人人都很善良，和颜悦色，安居乐业，自然而然，和谐美好，享受着天伦之乐，人人都能颐养天年。那里的人都应该具备“根植于内心的修养，为他人着想的善良，拥有以约束为前提的自由，都能够具备无用提醒的自觉”。
期待着那样一天的实现。 在宥篇里“抱神以静，形将自正。心静必清，无劳女形，无摇女精”，以及“今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。”对我们的身心还是很有现实的指导意义。
听杜保瑞教授国学经典私塾硕博班《庄子》心得——興利
庄子经典语句庄子·在宥
“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。” 我们的生命是有限的，而知识却 是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！ “名也者，相乳也；知也者，争之器。 二者凶器，非所以尽行也， ——名是相互倾乳的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。 “天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。” ——天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。 现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受;祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。 “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” —-人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。 “夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。 故善生者，乃所以善死也。” ——大自然给我形体，用生使我操 劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。 “故跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也；出后，义也；知可否，知也;分均，仁也。 五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。’” ——因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗? ”盗跖回答说:“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智;分赃均等的，就是仁。 这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。” “故绝圣弃知，大盗乃止。” —-拋弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗。同理:“圣人不死，大盗不止! ”所谓 “圣人”，就是为世间立下行为规范、成为人类楷模的人。 此外，庄子的经典语录还有“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 ”“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賫。吾葬具岂不备邪?”“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。” 。
人心好静，可却被外界欲望贪求所扰，所以损耗，牛顿第一定律，在没有外界因素的影响下，一个事物是不会改变的。所谓静就是让身心回到自然的状态，而不用念去控制。就好像河里的水一样，一动便浑浊，等到静下来不动的时候，便就变清。只有当自己静下来的时候，才看的清万物的本质。水中的沙尘在静的时候很轻易就能看见，而动的时候便会什么也看不清。而这个静，也不是刻意追求，强行停止一切，也是不对，就好像忘了呼吸，不是不呼吸，是不去控制，让它回归自然，而不是强行停止。让身心整个归于自然，返璞归真。一切损耗便就会自己修复。