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关于曾国藩的经典语录大全
曾国藩经典语录：
1、久利之事勿为，众争之地勿往。
解释：世上没有长久获利的事情，要保持清醒，大家都去争抢的你就不要去了，去了可能会使你陷入危机。
2、勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。
解释：意思是不要只看到别人的小缺点而去忽视他的优点，也不要因为一点小怨气而忘记了他对你的大恩。
3、说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。
解释：只会指责别人的缺点，而忽略自己的缺点或自我认为这并不是缺点，经常在别人面前炫耀自己的长处，而去嫉妒别人拥有的长处。
4、利可共而不可独，谋可寡而不可众。
解释：在面对利益时，不要只会一味的独享，而不会分享，面对利益时，一定要权衡取舍之道。
5、凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。
解释：如果你想要办一件大事，那么你要有深厚的阅历和长远的识见，并以你的才能作为辅助；只要是想成就大事的人，一半在于人的谋划，另一半就要看天意，所谓的天时地利人和就是这个道理。
扩展资料
曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。
主要成就
1、政治
曾国藩作为近代著名的政治家，对“康乾盛世”后清王朝的腐败衰落，洞若观火，他说：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大。他认为，“吏治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊，诚为探源之论”。
基于此，曾国藩提出，“行政之要，首在得人”，危急之时需用德器兼备之人，要倡廉正之风，行礼治之仁政，反对暴政、扰民，对于那些贪赃枉法、渔民肥己的官吏，一定要予以严惩。
至于关系国运民生的财政经济，曾国藩认为，理财之道，全在酌盈剂虚，脚踏实地，洁己公，“渐求整顿，不在于求取速效”。曾国藩将农业提到国家经济中基础性的战略地位，他认为，“民生以穑事为先，国计以丰年为瑞”。他要求“今日之州县，以重农为第一要务”。
2、军事
曾国藩提倡忠君卫道、以儒家学说治军的这一宗旨还贯彻在选将、募兵、军队管理以及协调军内外关系等方面。曾国藩的军事思想内涵极丰，集显过人之处。
他认为，兵不在多而在于精，“兵少而国强”，“兵愈多，则力愈弱；饷愈多，则国愈贫”。主张军政分理，扣负其责。他购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代。
3、学术
曾国藩一生奉行程朱理学，但对于程朱之学并未盲目崇拜，事实上，他对于宋明儒学其他支派的思想亦多所汲取。宋明理学实际上分为气学、理学和心学三个学术派别。
4、文学
曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的“湘乡派”，乃湖湘文化的重要代表。他论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所赞。
曾氏宗法桐城，但有所变革、发展，又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范，非桐城所可囿，世称为湘乡派。
5、书法
曾国藩在书法上的突出成就一直为他历史上的重大影响所掩盖。曾国藩对于书法理论的阐述见其《日记》、《家书》及一此文章中。他首先对当时阮元抛出的南北书派论有独到的认识，他既赞成又提出批评，主张南北兼而有之。
他对书法的本源，提出乾坤大源之说。从乾道——阳刚美——着力——雄奇——大气，从坤道——阴柔美——不着力——淡远——韵胜，形成了他一个系统的书法理论观。曾国藩一生勤勉于书法创作，走过了一条由泛而专，由继承古典到创新时尚的曲折探索道路。
参考资料来源：百度百科-曾国藩 （晚清名臣）
关于曾国藩的经典语句大全
曾国藩一生伟绩，十分注重对于后代的教育，其撰文分别从为人处世、从政治军、谨守家风、保养身心等方面对后代子孙提出了警戒。曾国藩十句经典名言，句句都是人生忠告。
1. 读经以研寻义理为本，考据名物为末。
赏析：研读经书要以探究义理为根本，以考据各类物体为最末。
2. 弟求兄随时吝不申儆，兄自问近年得力，惟有一悔字诀。
赏析：你求我随时对你训示过错，以儆效尤。我自问这些年最好的经验，惟有一个“悔”字。
3. 立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。
赏析：立就是发奋自强，站得住。达就是办事圆融，行得通。
4. 勤则有材而见用，逸则无能而见弃。
赏析：勤：勤劳。见：用在动词前面表示被动。用：任用。逸：享乐。弃：遗弃。勤劳能够发挥自己的特长，历练自己的天资，最终会被人发现他的才华并被任用。而贪图享乐的人，会因为没有才能而遭到遗弃。
5. 若事事勤思善问，何患不一日千里？
赏析：何患：怎么会担心。如果每一件事都常常思考，多多发问，怎么会担心不会很快长进呢？
6. 买书不可不多，而看书不可不知所择。
赏析：择：选择。买书不能不多买些，而看书就不能不知道怎么选择。广泛涉猎可以扩大我们的视野，增长我们的见识，让我们的知识结构更加全面。然而漫无目的的看书和不做任何选择的涉猎，又是不可取的。
7. 凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。
赏析：疑义：疑惑之处。凡是集中精力在某个领域的人，必然有很多关于这个领域的心得和收获，同时也一定有很多疑问。
8. 然交际之道，与其失之滥，不若失之隘。
赏析：滥：泛滥。隘：狭窄，狭小。与人交际的办法，与其因为交友太滥而失去朋友，不如交得少一些而让朋友更精。
9. 窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。
赏析：我认为天地的运转是不会停息的，国家的建立和巩固，人才的道德和事业发展之所以能够长久，关键在于真诚。
10. 且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。
赏析：如果能够发奋自立自强，那么在家塾中可以读书，即便在旷野或者热闹的地方，也可以读书，背着柴草，放牧，都可以读书。
梁启超辑《曾文正公嘉言钞》
书 札
今日而言治术，则莫若综核名实；今日而言学术，而莫若取笃实践履之士。物穷则变，救浮华者莫如质。积玩之后，振之以猛，意在斯乎！(复贺耦庚)
吾辈今日苟有所见，而欲为行远之计，又可不早具坚车乎哉？（致刘孟容）
耐冷耐苦，耐劳耐闲。（答黄麓溪）
人材高下，视其志趣。卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下。高者慕往哲盛隆之轨，而日即高明。（答欧阳功甫）
无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得，此其可为浩叹也。（复彭丽生）
今日百废莫举，千疮并溃，无可收拾，独赖此精忠耿耿之寸衷，与斯民相对于骨岳血渊之中，冀其塞绝横流之人欲，以挽回厌乱之天心，庶几万有一补。不然，但就局势论之，则滔滔者吾不知其所底也。（与江岷樵、左季高）
集思广益本非易事，要当内持定见而六辔在手，外广延纳而万流赴壑，乃为尽善。（复欧阳晓岑）
方今民穷财困，吾辈势不能别有噢咻生息之术，计惟力去害民之人，以听吾民之自孳自活而已。（与朱石翘）
带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛苦。大抵有忠义血性，则四者相从以俱至。（与彭筱房、曾香海）
古来名将得士之心，盖有在于钱财之外者，后者将弁专恃粮重饷优为牢笼兵心之具，其本为已浅矣，是以金多则奋勇蚁附，利尽则冷落兽散。（与王璞山）
国藩入世已深，厌阅一种宽厚论说、模棱气象，养成不黑不白不痛不痒之世界，误人家国已非一日，偶有所触，则轮囷 肝胆又与掀振一番。（与刘孟容）
练勇之道，必须营官昼夜从事，乃可渐几于熟，如鸡伏卵，如炉炼丹，未宜须臾稍离。（复刘霞仙）启超按：教育家之于学生及吾人之自行修养,皆当如是。
二三十年来，士大夫习于优容苟安，揄修袂而养姁步，倡为一种不白不黑不痛不庠之风，则有慷慨感激以鸣不平者，则相与议,其后以为是不更事,轻浅而好自见。国藩昔侧六曹，目击此等风味，盖已痛恨次骨。(复龙翰臣）
国藩从宦有年，饱阅京洛风尘，达官贵人优容养望与在下者软熟和同之象，盖已稔知之而惯尝之，积不能平，乃变而为慷慨激烈、轩爽肮脏之一途，思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习而矫枉过正，或不免流于意气之偏，以是屡蹈衍尤，丛讥取戾，而仁人君子，固不当择以中庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也。(复黄子春）
苍苍者究竟未知何若,吾辈竭力为之,成败不复计耳。（复朱石樵）
愚民无知，于素所未见未闻之事，辄疑其难于上天。一人告退，百人附和，其实并无真知灼见；假令一人称好，即千人同声称好矣。（复褚一帆）
虹贯荆卿之心，而见者以为淫氛而薄之；碧化苌宏之血，而览者以为顽石而弃之。古今同慨，我岂伊殊？屈累之所以一沉，而万世不复返顾者，良有以也。（与刘霞仙）
时事愈艰，则挽回之道，自须先之以戒惧惕厉。傲兀郁积之气，足以肩任艰巨，然视事太易，亦是一弊。（与罗山、刘霞仙）
凡善弈者，每于棋危劫急之时，一面自救，一面破敌，往往因病成妍，转败为功。善用兵者亦然。（致罗山）
急于求效，杂以浮情客气，则或泰山当前而不克见。以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。外重而内轻，其为蔽也久矣。（与李次青）
锐气暗损，最为兵家所忌。用兵无他秒巧，常存有余不尽之气而已。（与李次青）
日中则昃，月盈则亏，故古诗“花未全开月未圆”之句，君子以为知道。自仆行军以来，每介疑胜疑败之际，战兢恐慎，上下怵惕者，其后恒得大胜；或当志得意满之候，狃于屡胜，将卒矜慢，其后常有意外之失。（与罗伯宜）启超按：处一切境遇皆如此，岂惟用兵？
欲学为文，当扫荡一副旧习，赤地新立。将前此所业荡然若丧其所有，乃始别有一番文境。（与刘霞仙） （启超按：此又不惟学文为然也。）
吾乡数人均有薄名，尚在中年，正可圣可狂之际；惟当兢兢业业，互相箴规，不特不宜自是，并不宜过于奖许，长朋友自是之心。彼此恒以过相砭，以善相养，千里同心，庶不终为小人之归。（复李希庵）
敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留余地以处人，功不独居，过不推诿。（与鲍春霆）
吾辈互相砥砺，要当以声闻过情为切戒。（与李希庵）
自古大乱之世，必先变乱是非，然后政治颠倒，灾害从之。赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之任。顾亭林所称“匹夫与有责焉”者也。（与沈幼丹）
莅事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境而登山者独见其远，乘城者独觉其旷。此高明之说也。同一物而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确。此精明之说也。凡高明者，欲降心抑志，以遽趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣；能实则渐平矣。
（与吴翔冈）
军事不可无悍鸷之气，而骄气即与之相连；不可无安详之气，而惰气即与之相连。有二气之利而无其害，有道君子尚难养得，况弁勇乎？（复胡宫保）
敬字恒字两端，是彻始彻终工夫，鄙人生平欠此二字，至今老而无成，深自悔憾。（复葛~山）
心常用则活，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。（复邓寅皆）
敬字惟无众寡、无大小、无敢慢三语最为切当。（复葛~山）
趋时者博无识之喜，损有道之真。（与许仙屏）
惟忘机可以消众机，惟懵懂可祓不祥。（复胡宫保）
军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。陆氏但称先立乎其大者，若不辅以朱子铢积寸累工夫，则下梢全无把握。（致吴竹如）
前曾语阁下以“取人为善”、“与人为善”。大抵取诸人者，当在小处实处；与人者，当在大处空处。（复李申夫）
治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日日用得着的，不过一二句，所谓守约也。（复李申夫）
骄、惰未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字，以立之本。 （复李申夫）
大局日坏，吾辈不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撑一日。（致沈幼丹）
收之欲其广，用于欲其慎。大抵有操守而无官气，多条理而少大言，本以四者以衡人，思过半矣。（致李~堂）
观人之道，以朴实廉介为质。有其质而更傅以他长，斯为可贵；无其质，则长处亦不足恃.（复方子白）
求才之道，须如白圭之治生，如鹰隼之击物，不得不休；又如蚨之有母，雉之有媒，以类相求，以气相引，庶几得一而可及其余。（复李~堂）
凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍变。如贪早睡，则强起以兴之。无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名，身后之事与一切妄念铲除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生。此以静制动之法也。（复李雨亭）启超按：此问疾书也，摄生要诀，尽人皆当服膺。
吾辈读书人，大约失之笨拙，即当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。（复宋子久）
平日非至稳之兵，必不可轻用险着；平日非至正之道，必不可轻用奇谋。（复胡宫保）
治军以勤字为先，实阅历而知其不可易。未有平日不早起，而临敌忽能早起者，未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者，未有平日不忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。吾辈当共习勤劳，先之以愧厉，继之以痛惩。（复宋滋久）
阅历世变，但觉除得人以外，无一事可恃。（复方子白）
大抵世之所以弥乱者，第一在黑白混淆，第二在君子愈让小人愈妄。
（复胡宫保）
主气常静，客气常动。客气先盛而后衰，主气先衰而后壮。故善用兵者，最喜为主，不喜为客。（复刘馨室）
专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。（复姚秋浦）
信，只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手。今日说定之话，明日勿因小利害而变。（复李少荃）
爱民乃行军第一义，须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为要结粉饰之文。（复李少荃）
词气宜和婉，意思宜肫诚，不可误以为简傲为风骨。风骨者，内足自立、外无所求之谓，非傲慢之谓也。（复李少荃）
养身之道，以君逸臣劳为要。省思虑，除烦恼，二者皆所以清心，君逸之谓也。行步常勤，筋骨常动，臣劳之谓也。（复李希庵）
用兵之道，最重自立，不贵求人。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。（复李少荃）
吾辈位高望重，他人不敢指摘，惟当奉方寸如严师，畏天理如刑罚，庶几刻刻敬惮。（复李希庵）
凡办一事，必有许多艰难波折，吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终于顺理成章之一日。心虚则不动客气，不挟私见，终可为人共亮。（与程尚斋）
大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨。自修者，但求大闲不逾，不可因讥议而馁沉毅之气。衡人者，但求一长可取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣者过事苛责，则庸庸者反得幸全。
（致恽次山）
事会相薄，变化乘除，吾尝举功业之成败、名誉之优劣、文章之工拙，概以付之运气一囊中，久而弥自信其说之不可易也。然吾辈自尽之道，则当与彼囊也者，赌乾坤于俄倾，校殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾筠独败。（复郭筠仙）
大非易辨，似是而非难辨。窃谓居高位者，以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历黾勉得之。晓事，则无论同己异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事，则挟私固谬秉公亦谬，小人固谬君子亦谬，乡原固谬狂狷亦谬。重以不知人，则终古相背而驰，绝非和协之理。故恒言以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，无一成不变之小人。今日能知人能晓事，则为君子，明日不知人不晓事，即为小人，寅刻公正光明，则为君子，卯刻偏私晻暧，即为小人。故君誉群毁之所在，下走常穆然深念，不敢附和。（复郭筠仙）
国藩昔在湖南、江西，几于通国不能相容。六、七年间，浩然不欲复闻世事。然造端过大，本以不顾死生自命，宁当更问毁誉？以拙进而以巧退，以忠义劝人而以苟且自全，即魂魄犹有余羞，是以戌午复出，誓不返顾。（复郭筠仙）
以勤为本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明。诚则金石可穿，鬼神可格。（复陈舫仙）
逆亿命数是一薄德，读书人犯此弊者最多，聪明而运蹇者，厥弊尤深。凡病在根本者，贵于内外交养。养内之道，第一将此心放在太平地，久久自有功效。
（与李眉生）
坚其志，苦其心，勤其力，事无大小，必有所成。（与李幼泉）
养生与力学，皆从“有恒”做出，故古人以“有恒”为作圣之基。（复陈松生）
若遇棘手之际，请从耐烦二字痛下工夫。
用兵之道，最忌势穷力竭。力，则指将士之精力言之。势，则指大计大局，及粮饷之接续、人才之可继言之。
阁下此时所处，极人世艰苦之境，宜以宽字自养。能勉宅其心于宽泰之域，俾身体不就孱弱，志气不敢摧颓，而后从容以求出险之方。（致陈舫仙）
事功之成否，人力居其三，天命居其七。（复刘霞仙）
外境之迕，未可滞虑，置而遣之，终履夷涂。（复刘霞仙）
君子有高世独立之志，而不予人以易窥，有藐万乘却三军之气，而未尝轻于一发。（致王少鹤）
凡道理不可说得太高，太高则近于矫，近于伪。吾于僚友相勉，但求其不晏起、不撒谎二事，虽最浅近而已大有益于身心矣。（复杨芋庵）
君子欲有所树立，必自不妄求人知始。 （与张缄瓶）
危险之际，爱而从之者，或有一二，畏而从之，则无其事也。（与李次青）
我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人，惟在己之规模气象，则我有可以自主者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。（与李次青）
平日千言万语，千算万计，而得失只争临阵须臾之顷。（复胡宫保）
立法不难，行法为难，以后总求实实行之，且常常行之。应事接物时，须从人情物理中之极粗极浅处着想，莫从深处细处看。（与李申夫）
先哲称不利不什不变法，吾谓人不什不易旧。（复陈作梅）
君子不恃千万人之谀颂，而畏一二有识之窃笑。（得郭意城）
古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。
（复陈舫仙）
祸机之发，莫烈于猜忌。此古今之通病，坏国丧家亡人，皆猜忌之所致。《诗》称“不忮不求，何用不臧”，仆自省生平愆咎，不出忮求两字。今已衰耄，旦夕入地，犹自憾拔除不尽。因环观当世之士大夫，及高位耇长，果能铲除此二字者，亦殊不多得也。忮求二字，盖妾妇、穿窬兼而有之，自反既不能免此，亦遂怃然愧惧，不复敢道人之短。（复郭中丞）
人才非困厄则不能激，非危心深虑则不能达。（复袁小午）
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谢谢邀请！
不好意思，我不太清楚您说的偶谈是什么意思。
如果说是读书心得的话，他的书札有有全部收录进《曾文正公全集》，您可以尝试搜索“曾国藩 书札”
此外，他就一部摘抄著作叫《诸子百家杂钞》这个您可以参考
生活得更加虔诚一点，幽静一点，多沉思默想，会让人心无旁骛；全副心思情感都投入到一件事情之中；所有的感情都朝一个方向奔流而去。整个人的所有思绪及精力都指向一个伟大目标，这样的人生才终归完整，与自身完全和谐统一