资治通经典语录

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资治通经典语录

这个我还没有注意。你问的有意思。不过我知道最早的戏剧是《千金记》，写于明代初期，作者忘了，主要写的是韩信的故事，《别姬》是其中一出。

资治通经典语句

最早记录该事件应该是司马迁的《史记》。 在《史记·项羽本纪》中是这样描述当时的场面的： 项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。

《资治通鉴》，简称“通鉴”，是北宋司马光所主编的一本长篇编年体史书，共294卷，300多万字，耗时19年，是我国编年史中包含时间最长的一部巨著（第一部编年体史书是《春秋》）。《资治通鉴》记载历史从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，一直到五代的后周世宗显德六年（公元959年）征淮南，计跨16个朝代，包括秦、汉、晋、隋、唐统一王朝和战国七雄、魏蜀吴三国、五胡十六国、南北朝、五代十国等其他政权，共1362年的逐年记载详细历史。

《资治通鉴》的内容以政治、军事和民族关系为主，兼及经济、文化和历史人物评价，目的是通过对事关国家盛衰、民族兴亡的统治阶级政策的描述警示后人，同时也揭示了其中蕴含的历史发展的规律。书名的由来，就是宋神宗认为该书“鉴于往事，有资于治道”，而钦赐此名的。它是中国的一部编年体通史，在中国史书中有极重要的地位，与《史记》并称为中国史学的两颗璀璨明珠。

一部300多万字的史书，日理万机的毛泽东同志竟然读了十七遍，可见此书蕴含的人生奥秘之多。为了更好的认识此书，了解世界和人心的奥秘，以及做人的道理，哲学诗画特意为粉丝们精选了24个名句警句，一起来学习，品悟！

1，夫听者，事之候也；计者，事之机也；听过计失而能久安者鲜矣！故知者，决之断也；疑者，事之害也。

实际含义：做事不要优柔寡断，错失良机。

2，初，智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”

实际含义：一个人能懂得智慧，而且口才很好，就是贤人。如果能坚强和有毅力，那就更好了。

3，行于霜上而知严寒冰冻将至。

哲理含义：当你走在霜冻上之后，才会真正的知道严寒将至。

4，治性之道，必审己之所有余而强其所不足，盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周而望进。

哲理含义：改变自己脾性有方法，聪明的人要戒除处于敏感的毛病，勇猛刚强的人要戒除太暴躁的毛病，善良温良者要戒除不果断的毛病，而心胸广博的人要戒除遗忘细节的毛病。只有这样，才能做到中和全面，那些小人虚伪之徒就不敢轻易冒犯了。

5，圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，用其所短。

实际含义：圣人用人，好比工匠选材料，应选取他的特长，避开他的短处。

6，云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。

实际含义：做人如果德才兼备，那是圣人。如果才华和品德都没有，那是愚人；如果德性高但才华低，可以称为君子；如果才华高而德性低，无论如何都是小人。

7，牧心者，牧天下。

哲理含义：善于把握人心的人，可以把握天下。

8，责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂。

哲理含义：开始做事选择了困难的，则碰见容易之事，很轻松就搞定。能够规避自己短处的人，则碰见自己所擅长的，则很快就可以做成。

9，不痴不聋，不做家翁。

生活含义：人只有到了又聋又痴的老年，才会呆在家里不出门。年轻人要多出去闯荡，建立功业。

10，秤砣虽小压千斤，以其德足以教化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义；大则利天下，小则利一国。

生活含义：秤砣虽小但是可以衡量斤两，它是德化风俗的标准，如同蜡烛的火焰，看似很小但思虑深远，其蕴含的凝聚力足以集结仁义之师。品德大好的人可以利益天下，品德小好的人可以利益国家和家庭。

11，鉴前世之兴衰，考当今之得失。

实际含义：借鉴前世的兴衰历史，以便考察当今的荣誉得失。

12，夫聪慧强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。

实际含义：聪明是一种才华，正直谦虚是一种品德；才华是德性的资粮，德性是才华的根本。

13，能择善者而从之，美自归己。

哲理含义：择取别人的长处，然后去学习，这样就会将自己的长处归为几用。

14，君使臣以礼，臣事君以忠，无礼无忠，国何以立？

哲理含义：君主礼貌待臣子，臣子做事表达忠心。没有礼貌和仪式，没有忠诚和忠心，国家何以确立呢？

15，狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。

哲理含义：狡猾的兔子死了，帮助捕猎的狗给吃掉了。飞鸟没了，锋利的弓箭要藏起来。国家战乱平定了，谋划的大臣也被处死了。

16，千钧之弩，不为鼷鼠发机；万石之钟，不以莛撞起音。

哲理含义：千钧之力才能够拉的开的强弓，是不会用来射杀小老鼠的。万石那样重的巨钟，用小草去敲打它，是不会发出声响的。

17，兼听则明，偏信则暗。

生活含义：多听众人的意见会心理明白，只听一个人的意见则会让自己变得越来越狭隘和独断。

18，爱之不以道，适所以害之也。

生活含义：不以正确的方法去爱，就会变成为一种伤害。

19，救寒莫如重裘，止谤莫如自修。

生活含义：防止寒冷莫过于厚厚的皮裘，停止诽谤最好的方法莫过于自己修正好自己。

20，夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形。

哲理含义：礼仪的存在在于能够分辨贵贱，使得亲疏有序，裁定万物，处理日常事务。没有约定就不能够显扬，没有爵号的器物，就不会有相应的形象。

21，任贤必治，任不肖必乱。

哲理含义：任用贤德之人治理天下，天下一定会太平；如果使用不贤德的人去治理天下，天下一定会大乱。

22，君子挟才以为善，小人挟才以为恶。

哲理含义：君子会用自己的才能去做善事，小人会用自己的才能去做坏事。

23，卧榻之侧，岂容他人鼾睡乎？

哲理含义：自己睡觉的床榻旁边，怎么能容许其他人来呼呼地睡大觉呢！这是赵匡胤宋太祖说的话。比喻自己的利益或势力范围不能容许他人来侵占、染指。

24，丈夫一言许人，千金不易。

哲理含义：男子汉大丈夫许诺了别人，就算是千两黄金也不会交换。

口有蜜腹有剑。 

宋·司马光《资治通鉴·唐纪·玄宗天宝元年》。本句大意是：口头上温和亲近得像蜜一样甜，内心里却刁钻歹毒得像剑一样利。这两句是唐人对奸相李林甫的形象概括。《资治通鉴·唐纪》载：“李林甫为相，凡才望功业出已右及为上所厚、势位将逼己者，必百计击之，尤忌文学之士。或阳与之善，啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫～。”嘴巴像蜂蜜样甜，心计像利剑样狠，多么形象地刻画出阴谋家阴险奸诈的嘴脸。从此“口蜜腹剑”成了形容阴谋家和嘴甜心毒之辈的专门用语，长用不衰。

宋·司马光《资治通鉴·唐纪八》。小忿：小的忿怒。大信：大的信用。本句大意是：忍住个人小的忿怒，而坚持法律大的信用。李世民当了皇帝，听说应选入官的人很多是假冒上代的余荫，便下令让这些冒牌货自首，否则一经查出就要杀掉。后来果然查出一个假冒者，李世民要杀他。大理少卿戴胄犯颜直谏说：根据法律，这样的人应当充军。李世民说：我说过这种人要杀头，你却要按法律，不是叫我失信于民吗?戴胄说：诏书出于一时的喜怒，而法律则是向天下人昭示最大信用的，陛下应忍了小的忿怒，而根据法律来判决，坚持大的信用。戴胄不怕杀头丢乌纱，敢于犯颜执法，精神可嘉，值得效法。他认为当权者应该“忍小忿而存大信”，即摒弃个人好恶而维护法律的尊严，不以权代法，不以人治代往治，的确是高明之见。这一原则，后人也当坚持。

见宋·司马光《资治通鉴·汉献帝建安十三年》。本句大意是：虽是英雄，却没有使用武力的地方。赤壁大战之前，诸葛亮对孙权分析当时的军事形势说：“今操芟夷大难，略以平矣，遂破荆州，威震四海。～。故豫州遁逃至此，愿将军量力而处之！”后来人们进一步引申其意，常用来比喻空有才智和本领却无处发挥。

宋·司马光《资治通鉴·唐纪八·贞观二年》。前事：前面的事情，指隋炀帝口诵尧舜之言而身为桀纣之行。吾属：我们。师：此指反面教员，引为鉴戒的意思。进两句大意是：前面这件事离我们并不遥远，我们应该经常想想它以警策自己。贞观二年六月，唐太宗对他的侍臣们说：我看了《隋炀帝集》，觉得隋炀帝知识渊博，深奥通达，他本想做尧舜一样的君主，而认为桀纣是暴虐无道的，为什么他的结局竟与他的希望相反昵?魏征听了说：隋炀帝自恃才智过人,固执己见,刚愎自用，他虽口诵尧舜之言却在重蹈桀纣的覆辙,他自己不知道又听不进意见,以至于倾覆亡国。太宗听了,深有感慨地说:“～。”隋炀帝口是身非，言行不一，终于国破身亡，足可警戒后世。唐太宗以隋炀帝作自己的反面教员，警策自己，终于成为一代英主。

宋·司马光《资治通鉴·唐纪》。清慎：清正持重。犯而不挍：语见《论语·泰伯》，意思是有人冒犯也不报复。挍，报复。这两句大意是：(娄师德为人)宽恕仁厚，清正持重。(即使别人)冒犯了他也从不报复。娄师德是武则天时代的宰相(同平章事)，以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世。风阁侍郎李昭德骂他是乡巴佬，他笑着说：我不当乡巴佬，谁当乡巴佬呢！当时名相狄仁杰很有点瞧不起他，想把他排挤出朝廷，他也不计较。后来武则天告诉狄仁燕：我之所以了解你，正是娄师德向我推荐的。狄仁杰听了非常感动。～是作者评价娄师德的话。

仁以厚下，俭以足用。

人之患，在于不读史。

平而后清，清而后明。

经师易遇，人师难遇。

宋·司马光《资治通鉴》面从后言，古人所戒。 意思是：表面服从而背后反对，这是古人最忌讳的。

见宋·司马光《资治通鉴·唐太宗贞观二年》。这两句大意是：听取各方面的意见，就能明达事理；听信片面的意见，就会愚昧糊涂。此名句是魏征劝告君王纳谏的著名格言，东王符《潜夫论·明暗》就曾说过：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”魏征概括成“～”，词句简洁精警，发人深省。两句从“明”、“暗”两种不同效果，说明应“兼听”，不能“偏信”。只有兼听，才能全面了解情况，明辨是非，作出正确判断；而偏听偏信很可能会上当受骗。尤其是对于不同意见，更应认真听取，这样才能免于失误。可用以劝诫人们特别是领导应广泛听取意见，克服片面性。

见宋·司马光《资治通鉴·唐太采贞观元年》，这两句大意是：使用人就如使用器物一样，各取其长处而使用。使用器物要按照器物的特有功能来使用，任用人才也要根据各人的长处来使用。能扬长弃短，量才而用，不但能充分发挥人才的作用，也有用不完的人才。如果看不到人的优点，只看到人的短处，那么世上就没有可用的人了。唐太宗能成为一代英主，在他统治时期出现历史上著名的“贞观之治”，与他的开明的人才观和他的知人善任的用人方法不无关系。

宋·司马光《资治通鉴·晋纪》。：钱币。这两句大意是：厚厚的钱币，甜甜的美言，这是人所应当畏惧警惕的东西啊！社会生活中，当权在位的人常常会遇到甘言和厚币。对此，廉清奉公的人自会清醒地辨别甘言的企图与厚币的来路，采取正确的对策；而贪赃枉法的人则会欣然接受，来者不拒。“为看芳饵下，贪得会无筌”（沈佳期《钓竿篇》)，殊不知厚搭搭的人民币，甜蜜蜜的奉承话正是别有用心者投下的“劳饵”，见利忘义，利夸智昏的人只贪图芳香的鱼饵，不见捕鱼的竹器，结果是自寻网罗，被人捕捉。因此，～的古训，还是很有借鉴意义的。

宋·司马光《资治通鉴·太宗贞观十二年》。骄奢：骄傲奢侈。这两句大意是：富贵会产生骄奢，疏忽会导致祸乱。富贵虽然不一定产生骄奢，而骄奢则必然产生于富贵，因为富贵给骄者提供了物质和精神上的条件，这是富贵者不可不警惕的。疏忽大意，漫不经心，往往会对灾祸的苗头视而不见，使其由小而大，最终导致灾祸发生，这是必须警惕的。这两句可用于告诫人们富贵时要特别注意戒骄奢，处事要时刻注意戒疏忽。

见宋·司马光《资治通鉴·唐纪》。这几句大意是：用兵的原则是：抚恤部下士卒重在真挚诚恳，克敌制胜的计谋贵在越诡诈越好。诚挚和诡诈本来是水火不相容的。但在作者看来，在征战中人必须兼而有之，从而组成了矛盾统一的二重性格。作为统兵大将尤应如此，因为只有对士卒真挚诚恳，才能得到士卒的拥护，上下团结一致，同仇敌忾，无往而不胜。对敌人则应不厌诈伪，使敌人不知我之虚实，产生错觉，作出错误判断，从而获得良机，给敌人以致命的打击。可见“诚”、“诈”二道，为将者必须兼而有之。这几句讲用兵要决，说明对敌人、对部下应采用不同的态度和不同的第略。

宋·司马光《资治通鉴·晋纪》。臻(zhēn真)：到达。誉：称赞，名誉。这几句大意是：常常听到别人说你的过失，过失就会日益减少而福气就会来到；常常听到别人对你的称赞，声誉就会日益受到损害而灾祸就会降临。这几句是很符合辩证法的格言。闻其过则过改而福至，闻其誉则过生而祸临。我们千万要多听逆耳的忠告，而不要被溢美之辞冲昏了头脑。～可引用作为警戒。当然，这里的“祸”、“福”应理解为人事而不是指天命。

宋·司马光《资治通鉴·晋元帝太兴元年》。世族；世家太族。用法：执法。不及：不触到。是以：目而。济务：解决事态。这几句大意是：举荐人才不出世家大族，执行法律不触及权贵，因而方略不能解决事态，奸邪没有得到惩处。晋朝世族大地主阶级掌握国家政权，门阀制度森严,国家法律不敢触及贵族,奸邪之辈也不能得到惩办。这几句表现出了晋朝世族政权的腐朽，可以用于批判世族权贵把持政权，无法无天的社会现象。

宋·司马光《资治通鉴》做事把重点和精力放在难点上，只要把难点解决了，简单的自然也就解决了；做人要取长补短，只要把自己的短板解决好了，自己的长处自然也得到了加强。

宋·司马光《资治通鉴》挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。自古至今，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智瑶呢！所以治国治家者如果能审察才与德两种不同的标准，知道选择的先后，又何必担心失去人才呢！

魏安王问天下之高士于子顺，子顺曰：“世无其人也；抑可以为次，其鲁仲连乎！”王曰：“鲁仲连强作之者，非体自然也。”子顺曰：“人皆作之。作之不止，乃成君子；作之不变，习与体成，则自然也。”