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庄子人生哲语经典语录
庄子语录
庄子语录经典语录
【axxzhouaxxyyflongdd】《庄子》十句名言，精辟通透，道尽人生哲理！
一、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。
语出《庄子·庚桑楚》。学习就是要去学习那些不能够学到的知识。前行，就是要走那些不能够行走的地方。分辨，就是要分辨出那些难以分辨的事物。
二、知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。
语出《庄子·庚桑楚》。知道停留在所不知道的境地，这边是达到了知的极点。如果有人不知道这样事情的人，自然的秉性一定会使他败亡。
三、去小知而大知明，去善而自善矣。
语出《庄子·外物》。去除那些小的聪明，这样才能够显露出大智慧，去除那些表面的善行，这样才能够回归到自善的天性。
四、夫小惑易方，大惑易性。
语出《庄子·骈拇》。小的困惑会使人迷失方向，大的迷惑可能改变人的本性。
五、意之所随者，不可以言传也。
语出战国·庄周《庄子·天道》。语言和文字都有一定的含义，是人与人之间交往的工具，通过语言和文字，人们之间才能达到沟通和理解。但是，语言和文字所要明确表达的意旨在人们的实际沟通中存在着理解和误解等许多复杂的关系，有时语言文字难以准确表达意旨的真实含义，这就使人们之间的沟通产生误会。
六、鉴明则尘垢不止，止则不明也。
语出《庄子·德充符》。镜子上没有灰尘，才会显得明亮。否则就会变得黯然失色。
七、强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，抢亲者虽笑不和。
语出《庄子·渔父》。那些强苦的人，虽然外表显露出悲伤，其实内心并没有悲伤。强怒的人，虽然外表有威严，其实只不过是色厉内荏。那些勉强亲近的人，虽然笑容满面，但并不是真正的和善。
八、汝不知夫螳螂乎，怒其臂以当车辙，不知其不胜任也。
语出战国·庄周《庄子·人间世》。这句话即成语“螳臂当车”的由来。在社会上拼搏，也要量力而行，在实际生活中绝不是心有多大，舞台就有多大。
九、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
语出《庄子·田子方》。最大的悲哀就是心灵的是死亡，其次才是身体上的死亡。
十、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
语出《庄子·秋水》。对井中之蛙不能和它谈论大海，这是因为它局限在井里那么小的地方；对于夏生秋死的虫子没法儿跟它讲冬天结冰的事情，因为它的生命局限在很短的时节。
庄子的经典语句
【axxzhouaxxyyflongdd】
吴文英在《庄子略见》中曾经这样评价过庄子：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管，心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住，虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”
《庄子》内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术等诸方面。庄子的哲学主要接受并发展老子的思想，他认为道是超越时空的无限本体，它生出天地万物，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物中。然而它又是自然天为的，在本质上是虚无的。庄子的人生哲学是安命论和逍遥游，他的方法论是齐物论和真知论。庄子的安命论与宿命论有别，因为他看到了隐藏在人愿望之后的某种必然性。逍遥游则是庄子的生活理想，是他追求的自由的精神世界。庄子的认识论表现为以不知为真知的怀疑主义，庄子的齐物论是一种相对主义。庄子的哲学融汇了很多不同的思想层面，既有至高无上的“道”，又有通于天下的“气”；既讲安然顺命，又讲绝对自由；既有怀疑主义，又有理想主义；既有辩证法，又有相对主义；既有与人不争逆来顺受的一面，又有傲视权贵放荡不羁的一面；既有对现实的深刻批判，又有对现实的冷漠超脱。而这些在庄子哲学中又都有机地联系在一起的，反映了他追求精神自由与逃避现实的尖锐矛盾。
庄子的人生哲学关注人怎样从人生困境中解脱出来，倡导顺应自然，虚无恬淡，“无己”，“忘形”。他的社会理想是“至德之世”和“建德之国”，超世俗并超人类。
《庄子》是古代道家学派的重要经典，在唐朝又被尊称为《南华经》。其文汪洋恣肆，幽默形象，多采用寓言故事，思想奔放新奇。充满机智和智慧。
庄子的经典格言。
庄子哲理名言。
庄子的人生观是一种超脱的人生观，是一种优游自在，徜徉自适的心境。人生在世，一方面渴望自由，另一方面却选出无数法规条文束缚自已，内在的种种嗜欲团团牵制自己。在庄子扬弃后为大众所追求的功名利禄权势学位等世俗价值，他摒弃以往立德立功，立言的价值表。然而他的高超透脱，内心却有沉痛性，真可谓寄沉痛于悠闲。庄子人生哲学里的理想人格的精神境界，是实现对人生困境的超越的那种精神状态，是对人的存在和自由是具有制约作用的。庄子的逍遥而游，与道为一，精神虚静都是神秘的精神体验境界，是庄子理想中的自由天地。庄子以神秘的体验为精神生活的中心，以精神自由为最终的生活理想。庄子哲学以安命无为起点，却以精神自由为终结。庄子的《逍遥游》讨论人生观。庄子旁敲侧击又突破地阐释了自己的人生观，庄子追求一种海阔天空无所待之境，追求一种超脱。庄子对惠子说大概因其大而不中绳墨“不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉，”而“大若垂天之云”的“嫠牛”，不能“执鼠”，不“死于罔罟”--我们可以设想其因“大”而“无用”的逍遥。庄子的人生观里面有一种无为的态度，由无为发展到无用，庄子在《齐物论》篇以一个美丽的梦喻为结尾，其意念深远，所谓“齐物”、“物化”、万“梦”昔在庄周梦为蝴蝶，栩栩蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，见蓬，以然周边，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必，有分矣。此谓之“物化”。“物化者”;庄周与蝴蝶可以转化，而此种转化又如何可能则很费一翻推敲。庄子有一层意思似乎容易理解;人生原本如梦，表面上似乎是庄周梦为蝴蝶，庄周是实的，蝴蝶是虚的，而实际上反过来也同样说得通:庄周的生活却是蝴蝶的一个梦，似实而虚，蝴蝶反倒是实的。因此，如梦境般的事实，采取一种逍遥高渺的人生态度就是必然的了。
也许从某种层度上说，庄子之所以为庄子，就在于他给世人的那种洒脱，放达愉悦，自适的感觉。庄子所处的战国时代，一般的知识分子要不就汲汲营营地追逐功名利禄，要不就孜孜不倦地研究、宣扬他的理论。而国家的领导者要不为了保卫国家而忧心，要不为了侵略别国而伤神，几乎所有自以为有头脑有思想的人都生活在自己想要追求的目标的束缚中。庄子则不同，庄子有他自己人生的最高境界，是在于追求“与造化者同其逍遥”的境界，也就是要像天地万物般地自然详和，宁静自足，却丰富精彩、巧妙愉快地意境，而不是世俗价值标准中的权、利、名、位、功、禄等。庄子的《逍遥游》中其不知多大的鲲鹏，它翱翔天际，如垂天之云。其言鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，却以六月息者也。”庄子借这只大鸟眼中的世界来打开我们一般人的想象空间，将我们拉到一个视野上从未有过的高度，重新反省我们的生活世界中的各种观点，让我们有机会解脱日常性的一般思考，而兴起超越自我的向往。只贝“野驰，尘埃也，生物之以息相吹也”，庄子的“鲲鹏之喻”目的就是强调大材小用，大用者有大的心胸，大的意境以及充足的知识，然而世人多不能领会，甚至陶醉在小知小用之中，显凸世人不能了解高境界者的逍遥心胸。
其实，从某种上说庄子的人生观也是一种达观。庄子对于人生一切寿夭、生死、祸福的一种超脱意义上的主观，这种达观世可以称之为出世主义。在庄子那儿，他虽与世人往来，却不问世上的是非、善恶得失、祸福、生死、喜怒、贫富。一切只是达观，一切只耍“正而待之”，只要“依乎天理，因其固然”。他虽在人世，却和不在人世一样，眼光见地处处都要超出世俗之上，都要超出“形骸之外”，这便是出世主义。庄子的人生观是一种出世的人生观，超出形骸之外”，故《人间世》和《德充符》两篇所说的那些支离疏，兀者王骀，兀者申徙嘉，兀者叔山无趾，哀骀它，趾支离无日辰，瓮大瘿或是天生或由人形，都是极其丑恶残废的人，却都能自己不觉得残丑，别人也都不觉得他们的残丑，都和他们往来爱敬他们。这便是能超出“形骸之外”。
庄子的人生观有着一种出世的高蹈，他为一些处于苦难中的人们提供了一种逃脱的方式。庄子的人生观是一种逍遥的人生观，似不食人间烟火，为人们提供了一种宁静的灵魂家园，以一种“无”的深层内涵去泯灭尘世的一切权利、功禄。朱光潜曾说过这样一句话，以入世的态度去做一件事。以出世的态度去对待这件事的结果。庄子的这种逍遥的人生观有其产生的历史背景，在我们这样一全匆杂的世界仍然有其存在的社会环境。我们不能片面的去评价庄子的人生观完全是消极的，它的存在是有一定的合理内涵的，在中国传统文化中是影响深远的，由其启迪了后世如谢灵运、陶渊明等山水田园诗人，对后代的道家学说的演变也是意义深远
庄子名言名句。
谢邀。
《庄子》五十八则1．且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》水如果积聚得不深厚，那就没有力量承载起大舟！
2．朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。——《庄子·逍遥游》朝菌不知昼夜交替，蟪蛄不知春秋季节的变化！
3．天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣！——《庄子·逍遥游》天色看上去苍苍茫茫，这究竟是它真正的颜色呢？还是由于它无限高远没有边际的缘故呢？大鹏朝下看，不过也像这样罢了！
4．举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。——《庄子·逍遥游》即使全社会都夸赞他，他也不会因此而更加努力；即便全社会都非议他，他也不会因此变得沮丧懈怠！
5．名者，实之宾也。——《庄子·逍遥游》名是实的附属品。
6．瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！——《庄子·逍遥游》瞎子无法使他看到花纹的美丽，聋子无法使他听到钟鼓的乐声。难道只有身体上才有耳聋与目盲的区别吗？在智力上也是有这样的缺陷的！
7．终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪？人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！——《庄子·齐物论》一辈子驰逐奔忙而看不见他的成功，疲倦困顿而不知道他的归宿，这不是很可悲吗？这样的人就算不死，又有什么益处呢？他的身体消散于天地之间，他的精神也必然随着消散，这难道不能称之为大哀吗？
8．夫随其成心而师之，谁独且无师乎？——《庄子·齐物论》世人如果都以自己的成见作为判别是非的标准，那么谁没有一个标准呢？
9．言者有言，其所言者特未定也。——《庄子·齐物论》发言者知持一端，他们的话并不能作为衡量是非的真正标准。
10．物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。——《庄子·齐物论》以我观物，则万物都是“彼”；以物自观，则万物皆为“此”。用彼方的观点来观察此方，则不见此方是处；用此方的观点来自视，则己方尽是是处。
11．方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。——《庄子·齐物论》一个生命的诞生也意味着开始走向死亡，一个生命的逝去也意味着另一个生命的开始；当某件事被认为是“可”的时候，则“不可”也必然伴随而生。当某件事被认为是“不可”的时候，则“可”也必相应而来；是非浑然一体，相因而生，永远没有穷尽。
12．道行之而成，物谓之而然。——《庄子·齐物论》路是人走出来的，事物的名称是被人叫出来的。
13．物固有所然，物固有所可。——《庄子·齐物论》事物本来就有自己“然”的一面；也有自己“可”的地方。
14．天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。——《庄子·齐物论》天下没有比秋毫之末更大的东西，泰山在某种程度上也可以说是很小的；世间人没有比早夭的幼子更长寿的，彭祖在某种程度上也可以说是寿命很短的。天地与我同生共存，万物与我浑然一体。
15．吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子·养生主》人的生命是有限的，而需要探求的知识却是浩瀚无涯的。
16．古之至人，先存诸己，而后存诸人。——《庄子·人间世》古代的至人，先以道德充实自己，然后才去教导别人。
17．德荡乎名，知出乎争。——《庄子·人间世》道德的丧失是由于好名；智慧的外露是由于好争。
18．两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。——《庄子·人间世》两国国君喜悦，则必多过分赞美之辞；两国国君愤怒，则必多夸饰诋毁之辞。
19．意有所至，而爱有所亡，可不慎邪！——《庄子·人间世》爱马之意达到顶点，马反而会忘掉你的爱意，这可以不谨慎吗？
20．桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》桂树可供调味食用，因此被人砍伐；漆树可以用，因此被人收割。人们都知道有用的用处，却不知道无用的作用。
21．自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。——《庄子·德充符》从事物相异的方面去观察，肝和胆就像楚国和越国那样差异巨大；但从事物相同的方面去观察，则万事万物都是一样的。
22．故德有所长，而形有所忘。——《庄子·德充符》所以一个人的德性有过人之处，则身体上的缺陷就会被人遗忘。
23．泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子·大宗师》泉水干涸，鱼儿们被迫停留在岸边陆地上。它们相互以呼出的气流湿润对方，妄想凭借唾沫滋润对方而存活。几经挣扎，还是不如彼此相忘昔日独自（不认识时）在大江大海里畅游痛快。
详细阐述见笔者专门回答：「相濡以沫，不如相忘于江湖」中的「相忘于江湖」是什么意思？
24．故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。——《庄子·骈拇》所以本性该长的，就不去截短它；本性该短的，就不要去续长它。不要去干预事物发展，任其成长就没有什么可忧虑的了。
25．世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。——《庄子·在宥》世俗的人，都喜欢别人赞同自己而厌恶别人反对自己。
26．知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。——《庄子·天地》知道自己愚昧的人，就不是最愚昧的；知道自己迷惑的人，就不是最迷惑的。
27．以敬孝易，以爱孝难。——《庄子·天运》用恭敬行孝容易，用爱心行孝困难。
28．夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？——《庄子·天运》水上行路没有比得上乘船的，陆上行路没有比得上乘车的。如果因为船可以在水上行走，就想把它在陆地上推行，那么终生也走不了多远。古今不同不就像上述两种情况吗？
29．故西施病心而矉（pín）其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。——《庄子·天运》美女西施害心病而皱眉头，邻里的丑女看见之后觉得很美，回到家里也用手捂着胸口而皱起眉头。
弱弱补充一句，「收藏」时顺便点个「赞」……30．黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。——《庄子·天运》乌黑与洁白都是自然本色，不必去分辨谁美谁丑；名誉仅仅是外饰，不足以增广本性。
31．形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。——《庄子·刻意》身体过分劳累而不休息就会疲弊，精神运用过度而不停息就会劳损。劳损就会枯竭。
32．彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。——《庄子·缮性》别人的德性本来是纯正的，而我却要别人接受自己的德性，但德性是不能强加的。强加了别人就会失去其自然本性。
33．井蛙不可以语于海者……夏虫不可以语于冰者……曲士不可以语于道者。——《庄子·秋水》对于井底之蛙不能和它谈论大海，对于夏生夏死的昆虫不能和它谈论冬冰，对于孤陋寡闻的人不能和他谈论大道。
34．夫物量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。——《庄子·秋水》事物的体积是没有穷尽的，时间是没有止境的，得失是没有一定的，人的生与死是没有不变的。所以拥有大智慧的人远近都关照得到，因而小的东西不觉得小，大的东西不觉得大，这是因为他知道物量是没有穷尽的。
35．明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。——《庄子·秋水》明白了死生是人所行走的平坦道路，所以对生不感到喜悦，死了也不认为是祸患，这是因为他知道死生是不固定的。
36．自细视大者不尽，自大视细者不明。——《庄子·秋水》从小的角度看待大的事物，总看不到全貌；从大的角度看待小的事物，总看不分明。
37．可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。——《庄子·秋水》可以用语言论述的，是事物中粗糙的部分；可以用心意感觉到的，是事物中精细的部分。
38．以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。——《庄子·秋水》从道的角度看，事物没有贵贱之分；从事物本身的角度来看，万物都是贵己而贱他；从世俗的角度来看，贵贱不是事物本身所固有的。
39．知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。——《庄子·秋水》明白了天地就像稊米一样小，毫末就像丘山一样大，那么物体的等差就可以看清楚了。
40．知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。——《庄子·秋水》知道东与西的方向相对立而又相互依存，那么事物的功效和本分就可以确定了。
41．子非鱼，安知鱼之乐？……子非我，安知我不知鱼之乐？——《庄子·秋水》42．以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。——《庄子·山木》由利结合的，在困难灾祸迫近时就会相互抛弃；由天性相连的，在困难灾祸迫近时就会相互容纳。
43．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子·山木》君子之交清淡如水，小人之交甘美如甜酒。
44．广己而造大也，爱己而造哀也。——《庄子·山木》因达观过度而张显自己，以至于自大；因受困而过分怜惜自己，以至于感到悲哀。
45．物固相累，二类相召也！——《庄子·山木》事物之间本来就是相互牵累的，因为它们在辗转招引啊！
46．行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！——《庄子·山木》品行高尚而又能去掉自以为高尚之心的人，到哪里不会受人爱戴呢？
47．哀莫大于心死！——《庄子·田子方》48．草食之兽不疾易薮；水生之虫不疾易水。行小变而不失其大常也。——《庄子·田子方》吃草的动物不厌恶更换薮泽，水生的虫子不厌恶更换水源。只是变动一下地点而没有改变草、水这一根本。
49．弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。——《庄子·田子方》遗弃外物就像丢弃烂泥一样，知道自身比外物珍贵，以我为贵，就不会因为外物的变化而失去自己的自然真性。
50．臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。——《庄子·知北游》51．人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。——《庄子·知北游》人生活在天地之间，就像骏马驰过缝隙，不过片刻的功夫罢了。
52．不见其诚己而发，每发而不当。——《庄子·庚桑楚》连自己都没有感动而妄发个人感情，所流露出的感情往往不恰当。
53．知者，接也；知者，谟也。——《庄子·庚桑楚》一般的“知”，是指与外物接触；深层的“知”，则指的是思考后的结果。
54．外物不可必。——《庄子·外物》身外之物的利害都是没有定准的。
55．虽有至知，万人谋之。——《庄子·外物》即使有最高的智慧，还是不如集体谋划。
56．荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》鱼笼是用来捕鱼的，捕到鱼就「忘记了」（不再执着于）竹笼（之功）；
蹄器是用来捕兔的，捕到兔就「忘记了」（不再执着于）蹄器（之功）；
文字是用来表情达意的，明白了言外之意就「忘记了」（不再执着于）文字（之功）。
57．身在江海之上，心居乎魏阙之下。——《庄子·让王》居住在江湖上面，心底却惦记着朝廷的荣华富贵。
58．真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。——《庄子·渔父》【干货硬文】（1）中国古代有哪些令人惊艳的政论文？
（2）郭沫若是否是「马屁精」？
（3）三国时期为什么魏国文学最盛?
（4）中国文学史（30种）
（5）为什么陈寅恪说：华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世？
（6）如何看待蒋方舟说中国文学在世界文学里非常边缘化，并且已经出现断层？
（7）「你眼中」与「我眼中」的中文系？
（8）李白诗句，是「天台四万八千丈」还是「天台一万八千丈」？
（9）如何才能成为一个合格的「李白吹」？
（10）为什么中国戏剧在元代才形成，而西方很早就有古希腊罗马戏剧了呢？
（11）如何评价日本的新年号「令和」？
（12）如何理解袁行霈《中国文学史》中「自汉代以来，遁迹岩穴即被视为一种清高，同时也是通向仕途的捷径」一句？
（13）“春秋笔法，微言大义”是什么意思？
（14）《汉书·艺文志》里有没有史籍类的分类？
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