孝的意义经典语录,孝经典名句,关于孝的名言名句

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孝的意义经典语录

   孝，是一种品德，也是一种操行。在中国古代的伦理思想中，孝意味着 善事父母。同时，孝又与政治有着密切的关系：历代统治者无不崇仰孝道， 表彰孝子，因为，一个按“钦定”的模子塑造出来的孝子，决不会犯上作乱， 危及他们的统治。正如孔子的学生有若所说：“其为人也孝悌，而好犯上作乱 者，未之有也。  ”于是，在五•四运动的浪潮中，旧礼教中的孝道便受到了猛 烈的抨击。时隔七十多年之后，当我们今天平心静气地反思“善事父母”的 “孝”，在家庭伦理中的作用和地位时，却不得不承认，孝是人类善良的天性， 也是对父母的回报。 在先秦时代的诸子百家中，儒家提倡孝道最为积极。  《论语》一书，多 处论及孝道，从各个不同的侧面论述了孝的“内涵”和“外延”。而在《礼 记》中，论及孝道的地方就更多了。孔子有一个很得意的门生，名叫曾子， 他把老师所倡导的“孝”加以阐发，写了一本《孝经》。根据曾子的意思， 孝敬父母不过是“小孝”；把天下的老百姓都视为自己的父母，这才是“大 孝”。  后来，《孝经》和《论语》、《礼记》等书都被列入专制时代“神圣不 可侵犯”的“十三经”之中，孝也就自然成为当时社会一个重要的道德 规范。 孝不仅在家庭伦理方面具有重要的地位，而且在国家政治方面也发生 过重要而深远的影响。汉朝武帝以后，地方上可以向中央或上级部门推举 人才，以充任各级政府部门的官员。  这种推举有两类：一类叫孝廉，是孝 行及其他品德均很突出的士人；另一类叫秀才，是文才卓著者。于是，“上 有所好，下必甚焉”，各地陆续涌现出大量的孝子孝女，以至有些不良之徒 趁机以“孝”行骗，沽名钓誉。当时有一首民谣说：“举孝廉，父别居。举 秀才，不知书。  ”揭露的就是这种假孝子和假秀才的丑态。汉朝以后，许多 封建王朝都标榜“圣朝以孝治天下”。做官的人死了父母，不管他的官做得 多大，都得向皇帝请假，回家乡去为父母守丧三年。如果他隐瞒丧事，那 么监察御史马上可以提出“弹劾”，结果的处分可以严厉到“永远削职为 民”。  即使贵为天子，也不能坏了这条规矩。老皇帝死了，新皇帝得为“先 帝”守丧三年。三年之内不得结婚。皇帝尚且如此，可见孝道在中国古代 社会是如何的根深蒂固。 旧时代的孝道是一个体系，内容非常庞杂，而且随着时间的推移而变化 发展。在今天看来，这个体系中的糟粕很多，例如，“天下无不是父母”、“不 孝有三，无后为大”陈腐的教条，“昏定而晨省”和繁琐的丧事礼节等不必要 的规矩，在今天都已没有再存在的必要了。  但是，古人有些关于孝道的论述， 对今人来说仍不乏借鉴的意义。 孝是什么？孝是爱，更确切地说是一种“回报的爱”。做父母的生下子 女，养育了他或她二十年，其中不知操了多少心，担了多少惊。这种代价的 不可估量，只有当子女们也做了父母之后才能真正地深切感受到。  现在父母 老了，需要有人关心和照顾，这时，做子女的难道还有理由推脱责任吗？唐 朝人孟郊说：“谁言寸草心，报得三春是》晖。”（《游子吟》）要说回报，做子 女的欠父母的实在太多了，永远也无法还清。 《论语•阳货》中有一个故事，有一天，宰我问老师孔子：“父母死后为 什么要守丧三年呢？我看一年也就足够了。  ”孔子听后不很满意，对其他学生 说：“宰我这人真没良心！子女三岁以后，才能离开父母的怀抱，所以为父母 守丧三年便成了天下的通则。”这则故事，再清楚不过地说明儒家所说的孝其 实正是一种回报的爱’。我们且把父母视为曾经尽心竭力照顾过我们的老朋 友，难道就不应该在他们需要我们的时候，也尽心竭力地为他们服务几年吗？ 从这一点来说，孝顺父母乃是社会伦理中天经地义的“第一要义”。  如果一个 人不孝顺自己的父母，那别人怎能相信他会爱他的同学、同事、上司、部下、 朋友、邻居呢？《孝经》上说：“孝，德之本也。”（《开宗明义章》）失去了 “孝”这个道德品质的根本，也就成了“缺德”之人了。这一论断，至今仍未 过时。 西方有一个很著名的寓言故事说：有一次，大象和蚂蚁比赛。  大象用鼻 子卷起一棵大树；蚂蚁咬断了一根小草旷结果，上帝评判；蚂蚁胜。我们孝’ 顺父母，总要尽心竭力，能做到这一点，也就问心无愧了。孔子的另一位学 生子夏曾经说过：“事父母能竭其力。”这句话后来被编人《论语•学而》篇 中。“事父母能竭其力”，就是讲的孝道，其关键在一“竭”字。  一位大富豪， 他能以花园、别墅来让父母安度晚年，但一位落拓书生或一位公司的小职员 却只能以斗室奉母。我们能责怪后者未尽孝心吗？不能。古人曾经说过：“百 善孝为先，原心不原迹，原心贫家无孝子。”只要尽了心，竭了力，即使财力 不足，能力有限，父母、亲属总会理解我们的。   如果做子女的能为父母创造一个舒适的生活条件，是否称得上孝了呢？ 这也未必。根据孔子的解释，孝不仅在于“能养”，更在于“能敬”。因为， 我们养一只狗，养一匹马也要给它吃饱，住好；对待父母如果不尊敬他们， 这同对待犬、马有什么区别呢？尊敬，首先应该体现在心灵上，只有从内心 深处迸发出对父母真诚的敬爱，才能时时处处尊敬父母，否则，口是心非， 阳奉阴违，结果施之者勉强，受之者痛苦，枉费了许多心思。   一个人干他不愿意干的事，即使掩饰得再好，也总要在脸上反映出来， 所以，有一次子夏去问孝时，孔子就对他说：“色难。有事弟子服其劳，有酒 食，先生馔。曾是以为考乎?”孔子这段话说得很深刻。父母和长辈们有事， 子女和小辈有钱的出钱，有力的出力；等有了好吃的，好喝的，或者其他的 舒适享受，则让父母和长辈们先享用。  做到这些，孔子认为还不能说是尽到 了孝道，他说，尽孝道最难的是态度。如果我们在为父母做事时恶声恶气， 或者把脸拉得长长的，做父母的看在眼里，心里会好受吗？ “色”虽然是外在 的表现，但通过它却能看到一个人的内心。只有做子女的具有发自内心的对 父母的尊敬，才会把“色难”转化成“色不难”。   一个敬爱自己父母的子女，对父母随着年龄的增长而发生的生理和心 理上的变化，应该有所了解。《论语》上也说：“父母之年，不可不知也， 一则以喜，一则以忧。”但现代子女了解父母的年龄，是为了更好地恪尽现 代的孝道。老年人往往会变得健忘和反应迟钝，小辈们就应想方设法让老 人多动脑子，平时多和老人说话，决不要对老人的健忘和迟钝表现出不耐 烦甚至厌恶；老年人往往或多或少的患有一些慢性病，小辈们就应该关心 他们的病‘隋的发展，用适当的方式督促他们在日常生活中建立起有利健 康的生活习惯，并定期陪伴老人去医院检查和治疗；老年人往往爱发牢骚， 喜欢夸耀自己年轻时如何如何了得，这时，小辈们应该善于用言语化解矛 盾，用乐观、旷达的情绪感染老人，注意倾听老人们的意见，切不可冲撞 他们或者扫了他们的兴。  须知：老人们发发牢骚或吹吹过去，是他们获得 心理平衡的一种方式，对家庭不会造成有害的影响；老年人往往多疑，因 此，小辈们就应该用十分诚恳的态度、十分明白的话语同老人讲话，这样， 当老人明白地理解了意思之后，他们就不容易起疑心了；老年人往往遇事 固执呆板，自尊心很强，小辈们就应该尽量不违拗他们的意志，在一些重 要的家庭事务的决策上，也倾听他们的意见。  这样做，一方面是尊重老人， 另一方面，也可以从老人们丰富的阅历和经验中获取启发和借鉴。如果老 人们的意见未被采纳，也应耐心、仔细地向他们解释清楚其中的理由，这 样，老人们还是可以理解的；老年人对孙子和孙女往往既疼爱，又希望受 到他们的尊敬，因此，小辈们就应该言传身教，引导自己的子女从小养成 敬老爱老的习惯。  《三字经》上说：“养不孝，父之过。”老人们往往会把孩 子们的无礼归咎于他们的父母，如果忽视了对孩子尊老爱老的教育，有时 甚至会影响老人与小辈们的关系；老人们往往会变得性格沉默，内心孤寂， 这时，小辈们除了应该多抽时间同他们谈家常、聊天之外，还应主动邀请 他们参加家庭的娱乐活动，让他们感受到与儿孙们在一起的天伦之乐；有 些老人，往往有很强的事业心，但年龄不饶人，自然规律迫使他们离开了 事业的天地。  然则，在安度晚年的时候，他们仍然希望自己的子女能在事 业上“青出于蓝”，这时，子女就应该不辜负父母的期望，努力奋斗，使自 己的事业蒸蒸日上，以告慰白发高堂。 有一次，鲁国大夫孟懿子向孔子请教孝道。孔子说了两个字：“无违”。 从字面上说，孔子似乎要人们对父母的意见“言听计从”。  后来，孔子向他的 学生樊迟解释了 “无违”两字的含义：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之 以礼。”礼这个概念很难解释，它是中国传统文化重要的一环。礼的根本精 神，是“中庸”，即不偏倚、恰到好处境界的追求。孔子的意思是说：对父母 的“无违”是有前提的，即父母的意见要合“礼”，子女的态度和行动要合 “礼”。  这样，孔子“孝”的思想就显得更加圆满了。如果父母的意见或者行 动显然是错误的，那做子女的该怎么办呢？孔子建议说：“事父母几谏。见志 不从，又敬不违，劳而不怨广（《论语•里仁》）所谓“几谏”，就是温和的、 含蓄的、在适当场合之下的劝告。“几谏”不从，“又敬不违，劳而不怨”。  为 什么必须这样温顺呢？因为子女的立场未必正确，如果这时马上变“几谏” 为“强谏”父母在心理上便很难适应。到此为止，孔子的意见都是正确的。 但是，如果父母的意见错得明显，而且事关重大，那子女该怎么办呢？对此 孔子虽然没有教我们对策，但他的学生曾子在《孝经》中却记录了老师的思 想。  有一次，曾子问老师：“子从文乏，可谓孝乎?”孔子答道：“文有争子， 则身不陷于不义。……故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎?”很显 然，主是与非、成与败、兴与衰等重大问题上，孔子的孝道是下含糊的。如 果父母固执错误的意见，做子女的就应该据理力争。  这个“争”字包含两方 面的意义，一是不从父命，二是力争说服父母放弃错误的意见。争，不是要 我们去争个面红耳赤，而是要以适当的方式、在适当的场合、用温和的态度 坚持正确的意见，使父母免于陷于不义。由此可见，后来的宋明理学把孝道 解释为“天下无不是的父母”，实在不是孔子和先秦时儒家的意见。  关于 “争”的策略，明朝人洪应明《菜根谭》中有几句话可供我们借鉴，他说: “家人有过不宜暴扬，不易轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来 日正警之，如春风之解冻，和气之消冰，才是家庭的型号。”对一般家人尚应 如此，当我们企图改变父母的某些意见和行为时，自然更应注意策略，谨慎 从事了。   古人颂扬“羊跪乳，鸟反哺”式的孝道，今人把孝解释为“爱的回报”。 然而，如果把孝道理解为血缘关系下的物质与精神的等价交换，这就使孝道 庸俗化了。而且，在这种观念的指导下，为父母的时时处处记着自己对子女 的“赐予”，坐在太师椅上等待着子女前来谢恩、报答，这就在两代之间埋下 了不和睦的种子；同时，做子女的老是惦记着从出娘胎就开始欠下父母的那 笔永远也无法还清的债，无形之中也：在自己的背上压上了精神的“包袱”， 从而妨碍自己在事业上追求更远大的发展。  洪应明说：“父慈子孝，兄友弟 恭，纵做到极处，倶是合当如是，著不得一毫感激念头。如施者任德，受者 怀恩，便是路人，便成市道矣。”（《菜根谭》）其识见独到而深刻，堪称是对 孝-—这种“回报的爱”的极重要的补充说明。

孝的经典句子

孝经典名句

关于孝的名言名句

1. 一生想安逸，莫娶两个妻。

2. 十佳宅院父慈母爱，五好家庭子孝媳贤。

3. 人大要成家，树大会结果。

4. 儿女好坏父母难评，父母好意儿女难解。

5. 儿媳面前太客气，会空着肚子；女婿面前说满话，会失去尊严。

6. 久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，久视伤神。

7. 子女多的人家少不了吵嚷，枝叶多的树木免不了摇晃。

8. 女怕选错郎，男怕选错行。

9. 马儿看牙口，男儿看劳动。

10. 丰收靠劳动，健康靠运动。

11. 夫妻之间和睦的好，待人接物公道的好。

12. 夫妻不亲奸人乘机，兄弟不和外人欺侮。

13. 夫妻和睦，吃饱穿暖。

14. 无论到哪去旅行，没有比家更美的地方。

15. 无妻不成家，无梁不成屋。

16. 不和睦的家庭难富裕，不和的国家难强大。

17. 不经风雨不长大树，不受百炼难成好钢。

18. 互相信任是好伙伴，互相关心是好家庭。

19. 互相猜疑是分裂的苗，真诚相见是感情的根。

20. 父母的眼泪流在儿女身上，儿女的眼泪流在情侣身上。

21. 心要常操，体要常劳。

22. 丑媳妇迟早要见公婆。

23. 兄弟和睦，坏人怕似虎；兄弟不和，坏人当兔欺。

24. 冬天勤劳少得病，冬天太懒常端药碗。

25. 自主婚姻合情合理，包办婚姻法律不许。

26. 庄稼好坏是一年的事情，妻子好坏是一生的事情。

27. 忙女嫁不到好丈夫，忙男娶不到好妻子。

28. 好鸟选择树木栖息，好男选择好女结婚。

29. 男人怕娶肚疼的妻，女人怕嫁酗酒的夫。

30. 男儿莫闲坐，女儿少串门。

31. 男勤女俭丰衣足食，男懒女惰无衣无食。

32. 男勤吃得饱，女勤穿得好。

33. 谷要自己种，儿要自己养。

34. 择婿观头角，娶女访幽贞。

35. 苗好一半谷，妻好一半富。

36. 苗好米就好，娘好女也好。

37. 男也勤，女也耕，穿衣吃饭不求人；男也懒，女也懒，千万家私要讨饭。

38. 枯坐损身，运动健体。

39. 忠诚是爱情的桥梁，欺诈是爱情的敌人。

40. 知己知彼将心比心，相互谅解互敬互让。

关于孝的解读，摘自本人文章《论语》快读 学而第一 - wyxygmx的文章 - 知乎 https://zhuanlan.zhihu.com/p/55072487 中1.2“有子曰”部分，如下：

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

这段话的词眼有两个，一个是“孝”，一个是“仁之本”。

先说孝。善事父母曰孝，善事兄长曰悌，此处“弟”通“悌”。“孝”是中华民族最高贵的传统美德之一。从功利的角度来说，老人的功利价值是快速下降的，古代生产力低下，很多蛮夷民族对待老人是很差，《史记 匈奴列传》中说，匈奴这个民族“利则进，不利则退，不羞遁走。苟利所在，不知礼义”，“壮者食肥美，老者食其余；贵壮健，贱老弱”，这就是从功利的角度出发的价值取向，青壮年功利价值高，所以吃好的东西、地位高；老人功利价值低，所以吃剩下的东西、地位低下。对待老人的态度，体现了一个文化的价值取向，是否有超越功利的高度。

其实这不只是对待老人的态度，而是对待人的态度。同样是以人为本，能够超越功利（或者说短期利益）的文化，是“以人为根本”，而纯功利、急功近利的文化，是“以人为资本”；是关怀人，还是利用人，其中区别巨大。大到一个国家一个民族，小到一个企业一个家庭，都是如此。

当然，我们也要说明，孝不是愚孝，孝不一定是顺。子女对父母的态度应该是敬，而不是要丧失独立人格。关于“孝”，在《论语》“为政第二”、“里仁第四”当中有密集的讨论。

那么为何“孝”是“仁之本”呢？有子这段话就是在论述其逻辑过程。在家是孝子，出门多半不会犯上；不犯上，就不会作乱。所以中国古代有一句话，叫做“求忠臣必于孝子之门”（出自《后汉书》）。连家的责任都不担负，怎么担负国的责任呢？汉朝举荐人才叫做“举孝廉”，李密《陈情表》说“圣朝以孝治天下”，都是这个逻辑。

但那是“治国之本”，而非“仁之本”。仁在《论语》中是一个非常宏大的概念，孔子都很少说，因为很难说明白（见“子罕第九”9.1“子罕言利与命与仁”，《四书章句集注》解释：因为过于看重“利”，对“义”是有害的；命理精微，仁体宏大）。孝真的是“仁”的本么？

北宋大儒程颐对此注解：仁主爱，爱莫过于爱亲；孝悌为“行仁之本”，非“仁之本”。我认为这个解释是说得通的。孝不是仁的根本，但是孝所体现的，是人最本真、发乎自然的对亲人的爱，把这种爱发挥出来，推广出去，就是符合“仁”的追求的，这就是“行仁之本”。

1.6子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”

孝悌”是一个人修行君子品德的起点，也是“行仁之本”（见1.2注释），因为孝悌是源于人对于父母兄弟之爱的天性，是孟子所说的“不学而能”的良能（出自《孟子 尽心上》），是给最接近自己的人、付出最接近天性的爱。由此出发，推己及人，推近及远，就是“泛爱众，而亲仁”。推己及人的过程，正深刻体现了儒家对于“仁爱”的理解。

1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

“慎终追远”，从道德原理上讲，还是对于亲人的真实情感，不离开“孝”字。这一点，在1.2中已经分析过了。

现代人逢年过节，不需要提醒也会记得给领导、给重要的客户和社会关系发微信、送问候，那是因为有利害关系。道德是要有超越性的，超越一般的、短期的功利目的，才是道德。所以中国人重视“慎终追远”，中国人的重要节日，如清明、端午、重阳，都和家庭团聚、祭拜祖先有关。

希望对您有用。

孝顺不能等经典语录。