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周国平经典语录成熟
1.世上并无命定的姻缘，但是，那种一见倾心、终生眷恋的爱情的确具有一种命运般的力量。
2.你扑闪着折断的翅膀，一次次徒劳的撞在世界的玻璃窗上。
3.一切高贵的情感都羞于表达，一切深刻的体验都拙于言辞。--周国平
4.我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇气。
5.未经失恋的人不懂爱情，未曾失意的人不懂人生。
6.几乎所有人都把自己向往而不可得的境界称作“幸福”。
7.凡童心不灭的人，必定对人生有着相当的彻悟。
8.人生惟一有把握不会落空的等待便是等那必然到来的死。--周国平
9.人生一切美好经历的魅力就在于不可重复，它们因此而永远活在了记忆里。
10.一切终将黯淡，惟有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。
11.谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。
12.幸福是一种苟且，不愿苟且者不可能幸福。
13.有悲观垫底的执着，实际上是一种超脱。
14.我们在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上。--周国平
15.单纯的人也许傻，复杂的人才会蠢。
16.幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。
17.野心倘若肯下降为平常心，同时也就上升成了慧心。
18.青春的愤懑和反叛是一个古老的主题，在不同时代的舞台上不断重演。
19.一切灾祸都有一个微小的起因，一切幸福都有一个平庸的结尾。--周国平
20.把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。
周国平经典语句成熟
基本上人们的愿望都是人与人比出来的，社会刺激出来的。把这个作为自己奋斗目标的结果就是迷路了，不知道自己真正要什么，并且为了自己并不要的东西搭上一辈子。这是可悲的。
苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——这全看受苦者的素质如何。
佛的智慧把爱当作痛苦的根源加以弃绝，扼杀生命的意志；人的智慧应把痛苦当作爱的必然结果加以接受，化为生命的财富。
忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是赤裸裸的刚来到这个世界，你对自己说：“让我从头开始吧！”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，因为那样你还惦记着你的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一起朝前走，你虽破产却仍是一个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。
对于一个洋溢着生命热情的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽人间各种可能性，其中包括困境和逆境。“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也” 。
谁的经历不是平凡而又平凡？内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。
适世是出世者的入世法。怀着大化的超脱心境享受人生。（凡间仙、世间佛）
唯一的大事是把自己真正喜欢做的事做好，顺应自己的天性。一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。
他们一窝蜂挤在那条路上，互相竞争、推搡、阻挡、践踏。前面有什么?不知道。既然大家都朝前赶，肯定错不了。你悠然独行，不慌不忙，因为你走在自己的路上，它仅仅属于你，没有人同你争。（走在自己的路上）
对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说，欢乐和痛苦都是收入，他的帐本上没有支出。这种人尽管敏感，却有很强的生命力，因为在他眼里，现实生活中的祸福得失已经降为次要的东西，命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。陀思妥耶夫斯基在赌场上输掉的，却在他描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。（苦难）
我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。（苦难）
古往今来，尽管人生虚无的悲论如缕不绝，可是劝人执著人生爱惜光阴的教诲更是谆谆在耳。两相比较，执著当然比悲观明智得多。悲观主义是一条绝路，冥思苦想人生的虚无，想一辈子也还是那么一回事，绝不会有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的乐趣。不如把这个虚无放到括号里，集中精力做好人生的正面文章。（悲观）
我们不妨眷恋生命，执著人生，但同时也要像蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生告别。入世再深，也不忘它的限度。这样一种执著有悲观垫底，就不会走向贪婪。有悲观垫底的执著，实际上是一种超脱。（悲观）
超脱是悲观和执著两者激烈冲突的结果，又是两者的和解。我心中有悲观，也有执著。我愈执著，就愈悲观，愈悲观，就愈无法执著，陷入了二律背反。我干脆把自己分裂为二，看透那个执著的我是非我，任他去执著。执著没有悲观牵肘，便可放手执著。悲观扬弃执著，也就成了超脱。不仅把财产、权力、名声之类看作身外之物，而且把这个终有—死的“我”也看作身外之物，如此才有真正的超脱。（悲观）
一个人热爱人生便不能不执著，洞察人生真相便不能不悲观，两者激烈冲突又达成和解的结果就是超脱。所以，超脱实质上是一种有悲观约束的执著，有执著约束的悲观。仔细分析起来，其中始终包含着悲观和执著两种因素，只是两者之间已经形成一种恰当的关系，不再趋于一端罢了。我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的“无上觉者”，如果有，他也业已涅盘成佛，不属于这个活人的世界了。
年轻人结伴走向生活，最多是志同道合。老年人结伴走向死亡，才真正是相依为命。（伴侣之情的分量）
人的心是世上最矛盾的东西，它有时很野，想到处飞，但它最平凡最深邃的需要却是一个憩息地，那就是另一颗心。倘若你终于找到了这另一颗心，当知珍惜，切勿伤害它。历尽人间沧桑，遍阅各色理论，我发现自己到头来信奉的仍是古典的爱情范式：真正的爱情必是忠贞专一的。惦着一个人并且被这个人惦着，心便有了着落，这样活着多么踏实。与这种相依为命的伴侣之情相比，一切风流韵事都显得何其虚飘。（伴侣之情的分量）
优异易夭折，平庸能长寿。爱情何尝不是如此？（爱的质量）
初恋的感情最单纯也最强烈，但同时也最缺乏内涵，几乎一切初恋都是十分相像的。因此，尽管人们难以忘怀自己的初恋经历，却又往往发现可供回忆的东西很少。（爱的质量）
相爱者互不束缚对方，是他们对爱情有信心的表现。谁也不限制谁，到头来仍然是谁也离不开谁，这才是真爱。（爱的质量）
是不是在成都被击毙的那个杀人犯
1、一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。[2]
2、在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。
3、肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。
周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。
4、我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。
5、可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？可以没有理解，但如果没有对理解的期待，哪里还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？
6、人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。但是，人们都似乎忘了这一点而等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。
7、在神话时代，神替人解释一切，安排一切。神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，或者用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
8、西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。在博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。
9、尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性的：理论上——“我知道我一无所知”；实践上——“我需要我一无所需”。然而，达到了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快乐业已消融为了一种和谐的宁静了。
10、浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？
11、在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊,想起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美……
12、就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。
13、一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。
14、如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。
15、许多东西，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。
16、在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。
17、名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，判断的权力在历史；明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，判断的权力在公众。
18、离群索居者不是野兽，便是神灵。——亚里士多德
19、人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷
20一个人要获得幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。
21、痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。
22、苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——这全看受苦者的素质如何。
23、佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生命的意志；人的智慧应把痛苦当作爱的必然结果加以接受，化为生命的财富。
24、幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。
25、对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，因为这种情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。
26、沉默的原因有所不同：因为不让说而不说，那是顺从或者愤懑；因为不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；因为不该说而不说，那是审慎或者世故；因为不必说而不说，那是默契或者隔膜；因为不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。
27、月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知。开谢盈亏，花月依旧，几度离合，人却老了。人生之所以最苦别离，就因为别离最使人感受到人生无常。
28、忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是赤裸裸的刚来到这个世界，你对自己说：“让我从头开始吧！”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，因为那样你还惦记着你的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一起朝前走，你虽破产却仍是一个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。
29、偶尔真诚一下，进入了真诚角色的人，最容易被自己的真诚感动。
30、成熟了，却不世故，依然一颗童心；成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。
31、我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度，哪怕它是在我的敌人身上。
32、谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。
33、谁老了，世界，还是我？
34、白昼不会消失，因为它藏在夜的心里。
35、一个成熟的人是不会去刻意寻求外在的奖赏，以为故意做作的奖赏对人有时是一种愚弄。
36、目光如水，但比水更清彻透明；目光如海，但比海更宽广无极。仿佛他眼内的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽远得多。
37、真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和智慧，使他身在红尘却不被红尘所惑，入世人保持着超脱的心境。
38、对于一个洋溢着生命热情的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽人间各种可能性，其中包括困境和逆境。“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”
39、谁的经历不是平凡而又平凡？内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。
40、在人生画面上，梦幻也是真实的一笔。
41、一切最高的奖励和惩罚都不是外加的,而是行为者本身给行为者造成的精神后果。
高尚是对高尚者的最高奖励,卑劣是对卑劣者的最大惩罚。
42、天性健康者容易彼此理解;天生病态者之间往往互相隔膜。
43、 利益常借信仰之名交战。
44、在自由竞争状态,自然选择淘汰了劣者，在专制状态，人工选择淘汰了优者，惟有平庸者永远幸免，有最耐久的生命力。
45、大智慧者必谦和，大善者必宽容，大骄傲者往往谦逊平和，有巨大成就感的人，必定也有包容万物，宽待众生的胸怀，小智者咄咄逼人，小善者斤斤计较，小骄傲才露出不可一世的傲慢脸相。
46、幽默是受伤的心灵发出的健康机智宽容的微笑，有超脱才有幽默。
最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑。
47、自嘲就是居高临下地看待自己的弱点。
自嘲混合了优越感和无奈感。
自嘲使自嘲者居于自己之上。
聪明者嘲笑自己的失误。
48、在较量中，情绪激动的一方必居于劣势。
种种强烈的情绪，愤怒或痛苦的姿态，如果没有观众在场，其中有多少能坚持下去。
49、一个人只要不讨厌自己，是不该怕无聊的。不读别的书，正好仔细读自己的灵魂这本书。
50、对自己的生命不负责任，就无严肃可言。
平庸就是最大的不严肃。
最高的严肃往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事，这是最高的智慧。
51、给人最大快乐的是人，给人最大痛苦的也是人。
52、智慧无国籍．全人类共同创造了各民族历史上的优秀文化遗产。
53、优秀灵魂的自爱其实源于对人类精神的泛爱。
54、每一个问题至少有两个相反的答案。
55、"邦无道"时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻则更妙。
56、 怀疑来自过分认真。
57、毁谤的根源是懒惰和嫉妒．因为懒惰自己不能优秀；因为嫉妒而怕别人优秀。
58、未完成是人生的常态，也是一种积极的心态。
59、一切伟大的作品在本质上是永远未完成的。
60、最动人心魄的爱情似乎都没有圆满的结局，爱情也是因未完成而成其完美的。
“像一个有死者那样去看待事物，把每一天都作为最后一天度过”——奥斯留
61、 疾病会使人变得更人性一些，更轻功利，也更重人情。对爱和友谊的体味更细腻。
62、有尊严地正视死亡是人生最后的一项光荣。
63、每个人对于别人来说都是一个秘密。“不需要注视别人的脸和探视别人的心灵”相爱的人也只是“在黑暗中并肩行走”。各自努力追求心中的光明，并互相感受到这种努力，互相鼓励。
64、一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。
65、表白是理解的死亡证书。
66、一切交往都有不可逾越的最后界限（包括爱情、亲情、友情等）。
67、分寸感是成熟的爱的标志。它懂得遵守人与人之间必要的距离。这个距离意味着对于对方作为独立人格的尊重。包括尊重对方独处的权利。
68、对于一个高尚的心来说，莫大的屈辱是嫉妒别人。这种情绪向他暴露了一个他不愿承认的事实——他自卑了。
69、嫉贤妒能的实质是嫉名妒利。超脱者因其恬淡于名利而远离了嫉妒——既不妒人，也不招妒。万一被妒也不在乎。如果在乎，说明还是太牵挂名利。
70、适世是出世者的入世法。怀着大化的超脱心境享受人生。（凡间仙、世间佛）
71、两种人最自信：无所不知者和一无所知者。
72、人所具有的我都具有——包括弱点。
73、没有一个人性的弱点是我所不能原谅的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。
74、 凡是被信任和宽容毁坏的，猜疑和苛求也决计挽救不了，那就让该毁掉的毁掉吧。
75、健康的全部价值是使我们愉快地享受人生。其最主要的享受方式就是做我们真正喜欢做的事。
76、唯一的大事是把自己真正喜欢做的事做好，顺应自己的天性。一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。
76、人的高贵在于灵魂。
人与人之间最深刻的区分不在职业而在心灵。
77、人是要有一点精神的。万有皆逝，惟有精神永存。
78、信仰是对人生根本目标的确信。
79、一个不能融入现代潮流的人是一个落伍者，一个无所坚守的人是一个随波逐流者。
80、比成功更宝贵的是追求本身。能被失败阻止的追求是软弱的，它暴露了力量的有限；能被成功阻止的追求是浅薄的，它显示了深度的有限。[
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从一个人教育孩子的方式，最能看出这个人自己的人生态度。那种逼迫孩子参加各种竞争的家长，自己在生活中往往也急功近利。相反，一个淡泊于名利的人，必定也愿意孩子顺应天性愉快地成长。我由此获得了一个依据，去分析貌似违背这个规律的现象。譬如说，我基本可以断定，一个自己无为却逼迫孩子大有作为的人，他的无为其实是无能和不得志；一个自己拼命奋斗却让孩子自由生长的人，他的拼命多少是出于无奈。这两种人都想在孩子身上实现自己的未遂愿望，但愿望的性质恰好相反。
家庭教育是人的一生教育的起点和基础，具有学校教育不可替代的重要性。在这个意义上，我也认为好父母胜过好老师。不过，什么是好父母，人们的观念截然不同。我自认为是一个好父亲，理由仅仅在于，当女儿幼小时，我是她的一个好玩伴，随着她逐渐长大，我在争取成为她的一个好朋友。我一向认为，做孩子的朋友，孩子也肯把自己当作朋友，乃是做父母的最高境界。至于在我们之间，谁是老师，谁是学生，还真分不清楚，我只能说，我从她学到的，决不比她从我学到的少。
做人和教人在根本上是一致的。我在人生中最看重的东西，也就是我在教育上最想让孩子得到的东西。进一个名牌学校，谋一个赚钱职业，这种东西怎么有资格成为人生的目标，所以也不能成为教育的目标。我的期望比这高得多，就是愿她成为一个善良、丰富、高贵的人。
周国平曾经对年少时的我有过很大影响。有过一段时期，是我最迷茫最苦闷的日子，我抑郁到甚至想要结束生命时，他的文章让我开始严肃思考人性、价值和死亡，让我走出一段冰冷的岁月。以及，中学时期是一个人理性觉醒的时候，也是他文章里对于书籍的态度，让我开始阅读，开始思索。
现在已经很多年没读过他的书了，再翻一翻，老实讲他的文字和思考也确实已经满足不了我现在对书籍的品好了。但我依然想说，很多人对他贴的标签，是缺乏对他的了解的。
大体上对他文字的评价，不管寡淡鸡汤也好，三流学者也好，我至今更多的印象却是，他的书更像是一个内向、安静和真诚的读书人写的日记，或零碎或琐言地，记录自己的一切思想、情感、笔记和人生。他很强调一种写作过程中的“真诚”，他说他所言所写，首先都是为着取悦自己而非读者，是自己与自己的对话，自己对自己的探索和思考。所以从周国平的“日记”里，能看到的也许只是一个渺小个体的一些渺小却不失真的思想和情感，只是他私人对于人性和自我的剖析和记录，只是一些并不那么严谨的读后感、读书笔记，不一定实用，不一定深刻，更不一定讨人喜欢。我相信对他和对读者而言，任何类似于“哲学家”、“散文家”甚至“学者”的光亮头衔都是会带来争吵的，事实上也是不准确、不恰当和不需要的。他自己在书里真正所标榜过的头衔，只是说自己纯粹算是一个“爱书家”，从年少到年老，一直爱读书，而写作，是读“自己”这本书。即便是那本关于尼采的“学术著作”，事实上也并不严谨和深入，在我现在看来那本书无法掩饰地蕴藏着充沛的“读者”情感，有很多私货和抒意，与其说是写“尼采”，更像是借了“尼采之口”表达和记录了周国平自己以及八十年代知识分子所共有的思想激情、精神自由与精神浪漫，所以它本质上依然是只是周国平一本记录自己和自己阅读的“日记”。书海无涯，既然书一辈子都读不完，周国平的文字你也会感觉好像一辈子都写不完，你从他出版的数量频率就可以看出，这些“日记”大概是可以写到生命最后的。
我认同大多数对他思想、道德、文笔以及学术水平的批评，聚光灯下的世界，也许夸大偏颇，但基本论点是合理有据的，就算有矛盾的地方，但矛盾的组合才是一个真实的人。如果你对人性有充分思考和理解，会对世间许多的“恶”与“丑”失望，但不会过于愤愤不平，真实的人必定让一部分人喜爱又一部分人厌恶，必定复杂而不完美。聚光灯下的一切，大思想家亦或是大政治家，小读书人亦或是小老百姓，谁又不都是这样呢？
我想提出的意见只是，如果让我对周国平和他的书贴个标签的话，我觉得那就是“一个读书人和读书人的日记”。也就这一点，虽然已经“走过告别”周国平很多年了，却让我一直很尊敬他，也很感激他。因为我自己也算是受他启蒙成为了一个他所谓的“爱书家”，并也一直保持着写日记“与自己对话”的思考习惯。以及，我承认书是有好坏高低之分的，时间是检验的最准确也最严厉标准，但读书也是很私人的一件事，除了学习路上必读的专业书籍，每个人在不同时间不同境遇下爱读什么书，只需“乘兴而来，兴尽而返”就行了，一切标签、推荐和评论，可以参考，但别遮住眼睛。
ps: 关于周国平“哲学家与哲学学者”的标签，看过他的一个访谈，他自己对此其实是有很清楚的认识和评价的，大致意思里，首先他自己就认为自己的文字离真正的哲学家十万八千里，他对自己部分作品的价值定位“至多算是通往经典的桥梁而已”，而即便作为“哲学学者”，他也提及到“九十年代初女儿妞妞的离开，自己从此再无精力和兴致去进行严肃的哲学研究工作”，所以应当也是在此后，他的人生很早便开始远离了学术界，逐渐转向和喜欢上偏文学的散文随笔写作，并在从中找到新的人生追求。
1、许多人所谓的成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的消亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。——周国平《灵魂只能独行》
2、矫情之所以可怕，原因就在于它是平庸却偏要冒充独特，因而是不老实的平庸。
——周国平《青春不等于文学》
3、就算人生是出悲剧，我们要有声有色地演这出悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰；就算人生是个梦，我们也要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。——周国平《悲剧的诞生》
4、爱，就是没有理由的心疼和不设前提的宽容。——周国平《把心安顿好》
5、外倾性格的人容易得到很多朋友，但真朋友总是很少的。内倾者孤独，一旦获得朋友，往往是真的。——周国平 《人与永恒》
6、生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。 生命纯属偶然，所以每个生命都不属于另一个生命，像一阵风，无牵无挂。——周国平《爱与孤独》
7、一样东西，如果你太想要，就会把它看得很大，甚至大到成了整个世界，占据了你的全部心思。——周国平《论超脱》
8、真正的精神强者必是宽容的，因为他足够富裕。嫉妒是弱者的品质。——周国平《周国平论人生》
9、每个人都睁着眼睛，但不等于每个人都在看世界，许多人几乎不用自己的眼睛看，他们只听别人说，他们看到的世界永远是别人说的样子。——周国平《人生哲思录》
10、被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值——周国平《人与永恒》
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