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雨的经典语录黄锦树
雨的经典语句黄锦树
花了四天时间看完，很久没有看到这样让我沉迷的书了。贴一篇书评，详情可以看公众号diyuan910。
平生听过的所有雨声——评黄锦树《雨》
“无边无际连绵的季风雨/水獭也许会再度化身为鲸鱼”
腰乐队的《不止是南方》，毕赣的《路边野餐》，黄锦树的《雨》。
声音到影像，最后再到文字，我所钟爱的雨季和梦境。我花了四天时间断断续续阅读黄锦树的《雨》，期间格拉斯哥下了四天的雨。我躺在床上，坐在椅子上，昼夜昏黄，雨声淅沥，翻开书，合起书，醒来，入睡。梦像海水，我是徜徉其中的一尾鱼，在高度真空的缺氧里，憎恨着氧气，汲着水。
我已经很久没有看到这样的书，何止是精神避难所，而是从翻开第一页起，我就出离此在，到达另一个虚构的彼端了。
这足够是一本我愿意搁笔两年之后再次去写一篇书评的作品——黄锦树《雨》。
“没有”的孩子///
黄锦树是著名的马华作家，祖籍福建南安，出生于马来西亚柔佛州，在台湾攻读中文学位。我对马华文学不算了解，但是就我为数不多的对马华文学的接触，每一次都是以深深的沉迷作为结尾。是的，比起行云流水的大陆中文作品，马华文学作品字与字之间的张力，词语的笨拙和陌生化，那些不常用的、甚至蹩脚的华语单词，却总是能还原出中文的神秘主义美学色彩。
《雨》是一篇关于南方的书，或者不是南方，不是我们认知里秦岭淮河以南的南方，而是更加潮湿温热的南方，一个更加古早的、层层掩映又危机四伏的南洋。
在书的后记里，黄锦树这样写道：“在那季风吹拂的南洋，比海南岛上“天涯海角”更其远的南方，数百年来，没有文学作品，日子也一样过。可见对那些先辈而言，文学并不影响生存，也没那么重要。换言之，在我们的南方，没有文学并不奇怪；有，才奇怪。 我们的文学其实是“没有”的孩子。”
我才后知后觉的发现，“南方”的意象，在华语艺术当中已经长久的缺席了。回忆那些耳熟能详的华语艺术作品，关于故土的印象，总是北方，是红土地，高坡，高粱地玉米酒；要不就是大上海，繁花似锦，或者江南水乡，烟波浩渺，如织如绣的女人。没有雨林，湿热的季风雨，胶树，怪力乱神和民间传说，巫蛊和老妇。这些大概不是汉文化了，想起这些我们总是想起东南亚，或者边陲小镇的少数民族。但是这片土地仍旧孕育着存在，孕育着故事。
“南方”就是在这样长久的缺席中，慢慢走向沉默。
而《雨》是一道惊悸，重新把这样一个光怪陆离的世界带回到世人的眼前。
严格来说，我不是生长于南方，而是西南。《雨》所描绘的南洋和方言，更靠近福建、或者东南亚附近，更加潮湿，闷热，漫无边际的雨林，但我的家不是，我所在的省份是中国的西南边境。除了最南端与缅甸、老挝接壤的地方（如 西双版纳），其他地方没有那么多的雨林，而是连绵崎岖的山，悬崖峭壁，下面是奔腾的金沙江；在高原，车子就时常在山崖的旁边行进，雨季的时候，常常有泥石流和道路塌方。
但是我仍然能在《雨》中找到共鸣，那种封闭的，带有杀气和神秘色彩的美学和浪漫。我在每一个故事里随着主人公的脚步穿梭，就在那些泥泞和雨水里，铺天盖地的潮气和树，还有奇异的蚊虫蛇鼠，奇怪的风俗，鬼火，神像，巫蛊神话。我没有在这样的雨林里生活过，但是我去过很多次东南亚，各个城市，还有中国西安最边陲的小镇和村落，那些存在于我记忆里的素材，夹杂着黄锦树的描述和文字，突然就构建起了一个完整的关于“南方”的存在，在此之前我从未读过那一本书，让我的场景感如此逼近真实，但是这一次，我常常闭上眼睛就知道，我就在那里——奇异的出现了，作者其实并没有着墨太多在任何人物或者客体的外貌描写，但是我就像在那里，甚至看得到那个叫阿土的男人脚上没有剥落干净的泥渍。
我想，也正是由于“南方”长久的缺席，才在所有南方的人心中构筑起了坚固的想象。“没有”的孩子，靠着想象力正在野蛮生长，横冲直撞，而我希望在这一个孩子在华语文学里势如破竹，大闹天宫。
我变化，但我不死///
“某个瞬间，你发现车里没有人，司机的位子也空着，方向盘也剥落了。除了你，其他人都不见了。椅垫残破，铁骨锈蚀，处处生出杂草。有树穿过车体。白骨处处，套在残破的衣物里。 未来与过去、虚幻与真实迎面而来，折叠。”
——黄锦树《仿佛穿过林子便是海》
《雨》是一本短篇小说集，主体由八个不同的故事构成，但是有意思的是，这八个故事的主人公全是同一批人，就是同一个住在南洋雨林里靠割橡胶和养殖为生的男孩辛一家，父亲是阿土，母亲叫阿土嫂，辛有个妹妹叫阿叶，或许有个表姐叫阿兰，或许还有个邻居叫阿根嫂。每一故事里，这一家的每一个人都会走向不同的结局。就比如，在一个故事里，辛意外去世了，而另一个故事里，阿土失踪了，辛陪着母亲找遍整个地方未果，再有一个故事里，一家妇孺全部意外死了，只留下了阿土一个人。一个故事和一个故事相接，故事里的人则全然没有了记忆，上一个故事死去的人，在下一个故事里，就在“自己”的埋骨之地兀自玩耍有说有笑；上一个故事里的幸存者，一转眼就死于下一故事的开头。上一段记忆的真真假假，生生死死，只剩下浮光掠影在这个人物的梦里出现。
那些鬼魅和梦魇，如泣如诉，天一亮，一翻页，就化成了一缕烟，你永远分不清梦和醒，虚和实，不过也不必分清，所有的结局，都只是一段记忆。
这样的设定倒是有些像我前段时间补完的美剧《西部世界》。在美剧里，作为仿生人的“接待员”在西部世界里经历着自己的真情实感，然而一转眼，程序已经更新，所有上一段故事线的生死也就不复存在了，他们继续以新身份继续着故事线，继续着真情实感的每一天。每一次活着的，既是存在的延续，又是一种新的存在。
台湾作家朱天文在给本书的推荐序里，写道：“一切的变形，都是上一回灵魂的归来。给人希望，也给人惆怅。……希望你还记得那首马来诗云：‘如果你是风，如果你是雨，如果你是火。’”
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。
黄锦树在用这些光怪陆离的人物和叙事线索，探讨自我与存在的边界。
在书中，面对任何的人物的死亡，其他的人物总是在反复提及“魂兮归来”的概念：男孩辛死去，阿土嫂就不停的想和阿土再生一个男孩，就像辛可以托生回来；阿土死去，阿土嫂就在沉浮的梦里感受到了阿土魂兮归来与她继续缱绻（实际上是不具名的流浪汉闯入家中对阿土嫂实施了侵犯，但是阿土嫂执意认为是阿土魂兮归来）；妻儿死去，阿土就引诱了隔壁寡妇根嫂，希望根嫂能为自己再添一儿半女。
如果仅仅将“存在”当做肉身机体的运作，那么关于生与死的界定就要简单的多；但是如果将“存在”引申到意识的层面，其边界就变得十分复杂，因为这样的“存在”，关乎于意识和意识之间的联结。
动画电影《寻梦环游记》借墨西哥亡灵节的民俗传统，探讨了一个关于存在边界的定义：“一个人‘死后’，当世界上最后一个记得他的人把他忘记的时候，这个人就真真的不存在了。”在《雨》中，伴随着光怪陆离的人物关系，这样的定义得到了进一步舒展——无论是死去的辛，还是活着的辛；无论是上一个故事里的辛还是下一个故事里的辛，辛就这样存在于每一个主人公的意识当中，存在于读者的心中，意识与意识的联结催生了精神意义上的存在。作为读者，你既可以将每一个故事里的“辛”和“阿土”等等，当做恰好有着相同姓名的完全不同的角色；也可以将每一个“辛”都当做上一回灵魂的归来和变体，或者在平行时空里发生的不同的轨迹。
“辛”是名字和代号，在一个故事里，阿土嫂的其他女儿各自取名叫子、午、末，和辛一样，都只是一个代号。对于亡子，对于亡夫，对于亡妻，故事里的每一个人都有着深深的执念，这些执念不是对于一个姓名、一个代号，而是执念一种延续，一种精神和身份的存续，即 存续一个儿子/丈夫/妻子的身份。
辛的存在，不再仅仅是辛本身的命题，而是所有与辛有关的意识联结的命题，是生者（读者）意识层面的执念，是愿意相信的相信，愿意怀念的怀念。
黄锦树用了八个故事，和几个一模一样的名字，构筑起了无数个真实世界之外的镜像。这种接力棒似的的意识联结，在反复延续的此在中走向永恒。所有失去的记忆，都在梦境中重现。无数个“辛”，无数个“我”，在不同的对立与虚构中，走向永生。
这一切都是文字的游戏，这一切都是读者的执念。在读者的意识里，辛永恒存在——“辛”就是所有我们心底的魔障，愿意相信的相信，愿意怀念的怀念。
“所有的转折隐藏在密集的鸟群中/天空与海洋都无法察觉/怀着美梦却可以看见/摸索颠倒的一瞬间。”
毕赣《路边野餐》
“水里盛着一个颠倒的世界。 我会想念你的。 祝你幸福快乐。”
黄锦树《仿佛穿过林子便是海》
那些有幸进入回忆深处的 所有的雨声///
作为短篇小说集的《雨》，是用两个符号将跳跃的故事联结在一起的——雨，舟。
“你看到房里有个巨大的沙漏，金色的沙子缓缓流泻，如雨声——没错，那让你想起平生听过的无数次雨声，那些有幸进入回忆深处的，所有的雨声。”
《雨》所构筑的世界是流动的，潮湿的，闷热的，在靠近赤道的纬度，寒冷缺席，季节缺席，只有铺天盖地的夏天和雨季，而“雨”就是建构起流动性的意象。
雨滴是一粒粒凸透镜，透过巨幕一样的雨，个体的狂想和幻觉都被一一放大，最后成了一个世界的光怪陆离。
雨也是时间，或者说，是模糊了的时间，在昼与夜的交替，在梦和醒的弥合处，百鬼夜行，逝者和生者同在，魂兮归来，魂兮远走，每个人都活在梦里，活在巨大的幻觉里。
我曾经听过一些都市传说，在中国西南地区苗人聚居的地方，有一个村落每一天都在进行生与死的轮回，那里的人重复着一段一段的记忆，重复着生者自我和死者自我。这个故事自然是怪谈，但是在《雨》构筑的世界里，大约有异曲同工之妙。在一个水的世界里，时间开启了新的流动法则，轮回亦然。梦境和现实的边界不再生硬分明，借着故事里“二舅”的叙述，阐述出了这种模糊的世界观：“醒来时看到我，她（指二舅母）说那另一边生活的记忆太强，而让她以为这一端的才是梦，……也许巫医让她活下来的方法是，把一种痛苦分割成两种。以致她一直有着不知哪边是真的的困扰。”
再一次，在一个虚构的幻境里，黄锦树对于存在的真实和虚幻发起了挑动，以“雨”作为介质。
那些平生听过的无数次雨声，就是每一个分不清真伪的梦境，就是每一个，想要拼命忘记或者记住的瞬间。
和雨对立的意象是木，是一叶在每一个故事里都出现的独木舟。
那不是普通的常出海的舟，相反，这舟极为厚重，大而笨，上面雕刻繁复诡异的鱼纹，大部分的故事里，这只舟就刻意摆着，要么拴起来挂着，要么用布包起来藏在阁楼里，极少数的时候，这只舟才充当故事里的工具，然而每一次充当工具的时候，这只舟就承载一次出离和流浪。在阿土失踪的故事里，阿土就是在暴雨夜驾着这舟离去的，之后舟被发现挂在野外的树上，阿土则不见踪迹，有人说他和一个年轻的马来女人一起坐上南下的火车。在辛的故事里，辛和妹妹驾过这只舟，那时候他们俩或许在一个梦里，或许在二人往生的世界里，也或许只是在出离中遇到暴雨迷失了方向，他们和舟像鱼一样游荡，像孤魂一样。
舟代表逃离，亦代表着困境和迷失；正如所有的自由都是对另一部分的奴役。
在每一个故事里，这只独木舟都神秘，诡谲，都仿佛藏着天大的秘密。只是，藏着秘密的不是舟本身，而是内心世界关于出离和回返的挣扎。我们和辛，和阿土，和所有有秘密的人一样，都依恋某些事物，又渴望逃离某些事物，甚至某些时候，依恋的就正是渴望逃离的——触手可及的堕落和荆棘丛生的自由。
八个故事里，有人驾着舟逃跑，有人驾着舟外出寻找；有人把舟卖给人换钱，有人把舟用白布包好永久的藏在阁楼里。舟有不同的命途，但是舟一直在那里，贯穿始终。就像那些关于出离和回返的挣扎，通往人生不同的道路，但是挣扎和对抗一直在那里，贯穿始终。
醒时，梦里，人生每一次的异动，我就看看栓起来的那只舟，在不同的故事里，它或许乘风破浪，或许狼藉斑驳。在更多虚构的时刻，天降暴雨，梦和现实或许悄然调转了一下位置，而我未曾察觉。
舟就是舟，雨还是雨。在梦里和现实里，在调转的现实和梦里，我永久对抗着清醒和沉迷，永久对出离和回返发问。
“而耳畔只剩下雨声。这世界所有的雨声。 有的梦变成一朵朵云。有的云变成了梦。”
黄锦树《后死(Belakang mati)》
不只是南方///
作词：腰乐队
热风从海燕你的发后
抚慰南方暂时的摩托
吹开镇上往事浮泛那细语如脏水
漫天竞走的咸鱼间
你捂嘴
我知道你就是在这样的味道裏
从少女最后变成了别的东西
这个过程像南方脸上的湿气
谁都看见 可谁也
记不下来
我知道被他们那套搞一搞
你的岛是再也回不到过去了
这种心情 像南方伤口的盐
谁都撒一把 可谁也
不说出来
热风从无语你的嘴角
淡忘了全部说明的必要
你家地板 没凉够 浪裏夕阳
我看不透
绿苔墙根红字落
我们无声
并排坐