论语泰伯篇经典语录
我了解到的有两种说法。
第一种 民可/是由之，不可/使知之。
第二种 民可使由之，不可使知之。
至于怎么理解，因时因地因人而异
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【钱穆译】先生说：“在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我所指导之用意所在。”
【杨伯峻译】孔子说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。”
【傅佩荣译】孔子说：“对待百姓，可以使他们走在人生正途上，却没有办法使他们了解其中的道理。”
由，遵从，遵照。或作用讲。
乍一看，一代先师的孔子怎么可能说这样的话呢？只能让老百姓跟着听从，而不能让他们明白为什么要听从，这不是愚民政策吗？怪不得文革期间孔子思想会受到批评，像这样的话应该是让某些人误解了，曲解了孔子想要表达的中心思想。
《中庸》说：“百姓日用而不知。”也是说的这个意思。老百姓都是善良朴实的，文化程度又不高，所以有些政令、礼制、法律法规，可以使他们先遵照执行，不必让他们都明白其中的道理。试想一下，如果上位者的每一项政策举措在老百姓遵从之前，先使家喻户晓，再逐门逐户传达解释，务必让他们通晓明白了才执行实施，这样可行吗？那就什么事情都不要做了，光是让老百姓逐个明白理解，政策举措都失去了它的时效性了。
正因为这样，孔子和孔子的学生都在讲上位者的德行，他们希望上位者有贤德、有贤能，能够使民以义，使民以时，处处为老百姓考虑，尽可能多的照顾他们的利益。如”为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。”（《论语为政1》）”道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语学而5》）”有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语公治长15》）”君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”（《论语泰伯2》）”动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（《论语泰伯4》）等等，一方面关爱百姓，另一方面请上位者修德修行。
针对本章，我们要挖掘内容之深层含义，不要被表面文章所迷惑，也不要让文革的悲剧再一次上演。当然现代社会讲究公开、公平、公正，老百姓的素质也得以一天天提高，所以在民可使由之的基础上，有可能的话也可使知之，社会的稳定和谐不就是这样吗？。
【再读补漏】古文给我们的困惑一是句读的不确定，二是词语的多义性。这样看，好像句读特别重要，当然一句话如果断不好，势必会造成很大的歧义。比如本章中“民可使由之，不可使知之。”的断句，它不仅仅只有这么一个断法，它可以这样断：
1、“民可使，由之，不可使，知之”，或者
2、“民可，使由之，不可，使知之”。
那么我们看第一种的解释和语句想要表达的思想，“民可使，由之，不可使，知之”是说如果民众可以顺从就使用，如果不能顺从，就让他们明理。这种说法好像比正文那样的断法好听一些，冠冕堂皇一些，把执政者的形象也明显拔高，也行得通。可是我们看古往今来的历史中，有没有这样的执政者有如此人性化的执政理念和具体操作，没有，说明孔子想表达的思想不是这样；
我们再看第二种的解释和语句所表达的思想，这里要联系上一章《论语泰伯8》（子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”）来解释了。是说如果民众懂得诗礼乐，那就使他们自由。如果民众不懂得诗礼乐，那就让他们来学习知道。着重点放在针对民众的教化程度上，可行，他们自由；不可行，他们得受教育。这也说得通，也符合孔子的思想，但我们想来，即使民众懂得了诗教礼乐，这个“由”解释成“自由”好像有悖于孔子教化的目的。在整部《论语》里，孔子对“民”的解释都是指“民众”，对民众的愿望是希望“上能使民以时”，“使民也义”，而民众自己呢，则应当效法顺从有德行的君子。与自由无关，所以这样断句仍显不合理。
当然学术界还有下面变样的句读：
3、“民可使，由之不可，使知之。”
4、“民可使由之？不，可使知之。”
这二种句读都可读得通，也有一定的道理，但有不从日常的谈话方式入手故意句读的嫌疑。这样我们没有再深入探讨的必要了，因为正文中的解释不仅合理，而且根本没有别人所猜疑的“愚民”观点。当然我们也不能武断地说这一定正确，但较孔子一贯的思想，窃认为这样解释是较为妥当的。
现如今的很多政策，它的第一要务是执行，第二才是宣贯，如果宣贯不行，难道就不执行实施了吗？
《论语》中的名句:1。子①曰:“学而时习之，不亦说②乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠③，不亦君子乎?”出自《论语•学而》。《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。 ①《论语》中“予曰”的“子’’都是指孔子。 ②[说(yuè) ]通“悦”。 ③[愠(yùn) ]恼恨。2。子曰:“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。”出自《论语•公冶长》。【译文】孔子说:“……以前我和别人交往时，听到他的话，便相信他的行为。 今天我和别人交往时，我不但要听他说的话，还要考察一下他的行为……”人说多了谎言就不能让人相信了。3。敏而好学，不耻下问。出自《论语•公冶长》。译文:聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻。 为人要谦逊好学，放下架子虚心求教。4。子曰:“质胜文则野①，文胜质则史②。文质彬彬，然后君子。”出自《论语•雍也》。①[野]粗野。 ②[史]虚浮。译文:性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。 性情与礼仪要恰到好处。5。子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”出自《论语•雍也》。译文:孔子说:“懂得它的人,不如爱好它的人;爱好它的人,又不如以它为乐的人。 ”以之为乐的事情，才是最让人开心的事情。6。子曰:“知①者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”出自《论语•雍也》。①[知(zhì)]同“智”。译文:孔子说:“聪明人爱水，仁人爱山。 聪明人爱动，仁人爱静。聪明人快乐，仁人长寿。”不同性格的人的爱好是不同的。7。子曰:“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”出自《论语•述而》。①[识(zhì)]记住。 译文:孔子说:“默默地牢记知识，勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌 倦。对我来说，除了这些还有什么呢?”孔子很谦虚。8。士不可以不弘毅①，任重而道远。出自《论语•泰伯》。 这是孔子的学生曾子说的话。①[弘毅)刚强而有毅力。译文:曾子说:有抱负的人不可以不刚强,因为他负担的责任沉重而且路途遥远。有抱负的人必须有优秀的品质。========================个人理解。
涉及的方面很多，一言难尽，这里说说“民可使由之，不可使知之”这段话吧。
这句话习惯的解释是可以让老百姓按照自己的意图行事，却不能够让老百姓明白为什么要这样做的缘由，是愚民思想和愚民政策。但老夫以为不然，大不然！这句话的意思应当是老百姓虽然可以安排、指导他们从事具体工作，却没办法让他们理解这样做的道理和目的。这其实也是常见的情形，接受工作的人听完工作布置后，往往都是急于完成工作任务，恐怕没有多少人能够再认真去听关于工作意义和目的的解释。这样一来，就很少有人能够通过工作而提高自己的认识水平和分析能力。孔子对此感到无奈和惋惜，所以才说出这么一句话。
应当承认，常人的认识水平和判断能力确实是有限的，也难以有突破性的提高，不可能对事物有深入的思考和分析。大家在网上就可以看到，只要出点啥事，立马就吵作一团、骂声一片，其中没有一点客观的观察和理性的分析。即使出现一些客观的观察和理性的分析，也没有人去听、去理。由此就足以见得“不可使知之”。
要正确理解这句话的本意，首先要弄明白其中几个关键字词的意思。第一个是“知”字，不是我们现在知道的意思，它通“智”字，是智力的意思，指的是思想认识水平和分析判断能力。其次是“不可”这个词，不是我们现在的不可以、不能够的意思，而是无法的意思，通俗点说没办法。正确理解这两个字词，就容易理解这句话的原意了。
论语《泰伯》是儒家教人处世道理，是颜回死后，传承孔子道统的曾子，对学问修养的经验谈。他给我们的启示有以下几点；
一，曾子有病了，孟敬子来问国家大事，曾子告诉他“君子所贵乎道者三”，这个“道”是儒家的孔门的人生之道。人之学道——做学问、受教育有三个重点。
第一点“动容貌，斯远暴慢亦。”就是人的仪态、风度，要做学问谈修养来慢慢改变自己，孔子曾谈过“色难”就是这个道理。温文尔雅不是天生的，是靠后天学习修养形成的。暴是粗暴，慢是傲慢看不起别人，人的这两种毛病，粗暴、傲慢差不多是天生的。尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，讲好一点就是尊心，但过分了就是傲慢。傲慢的结果就会觉得什么都是自己对，自己一贯正确，这些都是很难改过来的。经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然会化为谦和、安详的气质。
第二点“正颜色，斯近信矣。”颜色就是神情。前面所说的仪态，包括了一举手、一投足行走坐卧，一切动作所表现的气质；“颜色”则是对待别人的态度。例如同样是答复别人的问话，有人态度诚恳，面带笑容，和蔼可亲；有人则一副冷面孔。生冷脆倔，让人实在不好接受。“正颜色，斯近信矣”言谈语气和悦一点，可亲可近一点，说起来容易，但做起来可不容易。出门在外社会上差不多都是一副讨债的冷面孔。要想做到一团和气，就必须加强内心的修养，慢慢改变过来。
第三点“出辞气，斯远鄙倍矣。”所谓“出辞气”就是谈吐，善于言谈。“鄙倍”是指说话粗野、庸俗小气。“夫人不言，言必有中。”这是学问修养的自然流露，如果能做到这一步，就慢慢改变了言谈举止粗野、庸俗的毛病。
孟敬子问的是管理国家政治的大问题，但曾子回答的是如何让做人修养的道理，教育他注重做人，从内心基本的道德修养做起。学问好，道德高尚，不论从政或经商，都能够得心应手。
二，这段讲了五个问题。第一，“以能问于不能”凡是所谓天才、聪明有才具的人，最容易犯一个错误——“傲慢”，就是很自满从不愿向别人请教。而颜回虽然高人一等，遇事唯恐看不清楚还要向别人请教一番。这也是诸葛亮之所以成功的一个条件“集思广益”善于集中大家的意见，增加知识见解，这就是“以能问于不能”的道理。第二，“以多问于寡”颜回是孔子的学生，知识非常渊博，还会问于不如自己知识渊博的人。第三，“有若无”他的学问非常渊博，而在待人处事上表现得非常平常，好像什么都不懂似的。第四，“实若虚”内涵深厚，表面上看起来却很空洞，平凡简单，普普通通。第五，“犯而不校”——不如他的人对不起他——下面的人对上面的人不尊敬为“犯”——从来不计较、不记恨。这五点看起来很容易，但是在实际生活中要每一条都能够做到确实很不容易。曾子说，我的朋友颜回，这五点都做到了。
三，“笃信好学，死守善道”认真的学习先辈的文化经验，绝对的服从真理，绝对的相信真理。真理是不变的，不受时代坏境的影响，不受区域坏境的影响，也不受物质坏境的影响。善道，就是最好的道路，最正确的方式和方法。一个人要有死守善道的抱负，就会“危邦不入，乱邦不居。”危乱的时候，危险的地方不要去，因为这个地方的思想一定有问题，最好不去。动乱中的社会，不可以停留。“天下有道则现，无道则隐。”他说如果真有救人救世的本事，而当前的机会不属于你，你也没办法去救，那么先把自己保护起来，充实自己。“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富而且贵焉，耻也。”进一步告诉我们，社会安静和谐，有才能的应当为国家有所贡献，徜若没有贡献，还处在贫贱中，那就是知识分子读书人的耻辱。如果在一个动乱不安静，不上轨道的社会中，安享富贵，或使用不正当的手段和途径来求取富贵荣华，这也是不对的，可耻的。