《伤逝》经典语录
更新了一下答案。
一场恋爱开始之前，双方都保有对于未来无尽可能性的憧憬，情感的力量削弱甚至夺取了理性的力量，使得一些不切实际的幻想也仿佛伸手便可实现。至于物质的限制，想必更是随随便便就可突破的了。子君和涓生，在真正开始生活之前，大概也有过类似的、最终证明不过是不现实的想法。在实际中，子君与涓生爱的方式远没有预想中的热烈幸福。打败他们的，也就是如此简单的东西——“使他明白了我的做工不能受规定的吃饭的束缚，就费去五星期。”
在子君坚定地“卖掉了她唯一的金戒指和耳环”的时候，她所拥有的那种决心，与对涓生的信念，倘若赋予刀剑之形，必然是可以削金断玉的的吧！然而仔细想来，子君与涓生所面临的生计问题是普通到庸俗地步的。他们的情感，并没有经受住颇为艰苦的婚姻生活的考验，而其背后的根本原因也是值得深思的。
他们的悲剧结局所反映出的，实是两人爱情观甚至于价值观的不同，或者说，婚姻生活对于子君价值观不留情的改变。涓生追求的是性格志趣上的相同与契合，结婚之前，他被她的独立所打动，甚至震撼；“这彻底的思想就在她的脑里，比我还透彻，坚强的多。”恋爱中所谓的力量强弱关系并不一定总是成立，结婚之前，身为女性所具有的社会地位使子君面临了比涓生更大的压力与更多的责难。而在这样的境地中，子君无疑更加显现出了她强大的精神力量，冲破一切桎梏与束缚而要与涓生双宿双栖的力量。对这种力量的准确感知这使得涓生产生了对子君成为他的精神伴侣的巨大期望。他想要的是在茅椽蓬牖之时，也能“红袖添香夜读书”的浪漫；这原本也是子君的追求，可，现实却与理想背道而驰。子君更加直接地感受到了生活对她的改变，但是涓生却没有同她一起适应这种改变。
两人尚未结婚之前，他们“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈易卜生，谈泰戈尔，谈雪莱…”可后来，两人之间的关系变为了“（子君）管了家务便连谈天的功夫也没有，何况读书与散步”的惨淡。
在生活的艰难与贫苦中，涓生忙于抄写公文和信件，责怪子君“不如从前幽静与体贴了”。然而子君所做出的一切行为，实是在尝试着成为一个可以料理一切家事的贤妻良母。她尽心打理生活，安排涓生的日常起居，却在无形中忽视以至于放弃了与涓生所有的精神交流。或者说，生活向她显示的残酷，和她之前的想象，实在有天壤之别，以至于让她不知所措。也许她是无意识的，也许她只是朦胧地感受到了一切与从前不同了，但并不知该如何是好；她身为一个当时时代的女性的某种脆弱性也暴露了出来：她没有开诚布公地交流自己的感受，要求涓生对当前的局面承担自己的责任，而只是停留在“逼我（涓生）做出许多虚伪的温存的答案来”的层面上，这就好像一对情侣吵架之后，一方认错，送花，安排烛光晚餐，百般哄逗，但问题根本就没有得到解决，而是依旧固执地存在着。
一段时间以后，我们不得不看着子君从一个让涓生认为“中国女性并不是无法可施”的新女性代表，一个敢于像《玩偶之家》中的娜拉一样出走离开黑暗旧家庭的人物变成了涓生所不齿的女子，在柴米油盐中渐趋庸俗，具有封建传统色彩的思想在她的价值观中一点一点显现出来。
对于子君的转变涓生的反应又是如何的呢？他并没有意识到这一切的根本原因，而是徒劳地责备与埋怨。他希望子君能与他在精神地位上真正平等，但却做不到尊重子君——在他的眼里，他苦苦维持家庭而子君的照料家务是再正常不过的事情——而这种想法本不就是落后的吗？他近乎嫌弃子君的饲养油鸡与小狗，但却从未试图帮助子君远离这种琐碎的生活。他的自私与软弱，对于温情的吝啬，将子君越推越远，也最终将他们之间的爱情送进坟墓。他想要一个灵魂伴侣，但又想要一个可以照料家庭的田螺姑娘。他所谓的新思想，在此处已将其不彻底性显现出来了。
子君的爱是被现实和理想的差距所剥夺的，而涓生的爱则是因为子君价值观的逐渐偏离而消逝的。小家庭的幸福与安宁逐渐凝固，浪漫也终于难以为继。
倘若尝试着从更高一层的角度来解读这篇文章，我们可以读出鲁迅先生更为深厚的用意。描写新时代的自由爱情，反应的是封建礼教与先进的民主思潮冲突的五四时期，知识分子对于自由美好理想的追求与惨淡现实的碰撞。“大旱之望云霓”的寻找与诉求之后，他们获得了新思想与新观念，并几乎全盘接受，以之作为自己的人生信条。他们不断地追求着心中的真理，但却忽略了这一事实：在当时的社会，不加改良的吸收只能使他们的生活陷入更深一层的矛盾之中。对于生活懵懂的排斥转变成了另一种矛盾：我已经按照我追求的自由去行事了，怎么我没有过上幸福美好的生活呢？我和子君已经逃离了旧家庭的腐朽了，怎么并没有迎来新的光明呢？这种追求的先进性和革命性不可否认，但其盲目性也是客观存在的。
爱情并非只有享乐与美好，也承载着生活的艰难。追求个性解放并非仅仅一腔热血即可，清楚自己想要什么，能为此付出什么，才是真正要义。《伤逝》一文由子君与涓生的命运，折射出鲁迅先生对于那个时代冷静而现实的思考。