现代教育经典语录
你读过的书,经历过的事,等时间长了,那些细枝末节你都忘了,剩下来的,就成了你的素质
祥和的气氛里，温暖的小屋里，灿若银河的灯海里，我总会想起你，我亲爱的祖国啊，听到颂你的歌谣，我心情激荡，热泪盈瞒。看到你的屈辱，我心泛起坚强。分享你的辉煌，连梦都如春风荡漾。祖国啊，我深情的呼唤着你，我对你的情谊像白云眷恋着山岫，似江河依偎着海洋。
掀开中国的历史，跳跃在眼帘的是光辉灿烂四个大字。奔腾的长江，宽阔偶的黄河，造就了一个伟大而倔强的民族，五千年的悠久文化沉淀出一种伟大而崇高的精神。它就是爱国精神，也正是这种爱国精神，让一代代中华儿女魂牵梦萦，让一代代华夏赤子舍生忘死。
人类的精神世界好比是一座高不可攀的高山，我们每个人的责任就是做一个攀登者去攀登这座高山，因为山的顶峰有着伟大的中华民族精神，就是在长期的奋斗中形成的中华民族的思想精髓：团结一致，爱好和平，勤劳勇敢，自强不息。我们要时刻牢记。
爱国不是用嘴说的，而是要用行动来落实的。那些热爱祖国的人，会团结互助不会不讲爱国，如果不讲爱国，那国家就像一盘散沙。损人利己的人，人人都讨厌他。要爱国，就要诚实守信，不能不讲信用，要无时无刻地为人民的利益而奋斗，要关心国家大事。
为了祖国的繁荣、民族的兴旺，我们会用激情点燃希望之火，用青春汗水浇灌成功之花。未来属于我们，世界属于我们，让我们刻苦学习、顽强拼搏，时刻准备着为中华民族的伟大腾飞而努力奋斗。就算不能为祖国死，也要为祖国尽自己最大的力。
中华民族的独立和解放，我们的先辈用血和汗完成了他们的使命，他们把一个和平民主、自由和发展的中国交给了我们。今天，我们不必要象我们的先烈那样去流血牺牲，但是强国之路、民族复兴还要靠我们继往开来，勇挑重担。我们国家在科技领域还有很多发展空间，我们的知识产权还严重不足，生产效率低下，资源耗费过多，能源危机迫在眉睫。所以这一切生产力的发展都要靠我们青少年朋友去勇于开拓。
爱国主义是一种社会意识形态。爱国主义是—种精神现象，是一种思想观念的社会意识形态，它受社会存在的制约，由社会存在所决定，并对社会存在具有巨大的反作用。爱国主义的思想观念对形成一个民族的凝聚力和向心力，推动民族的进步与发展具有重大影响，是一个民族之魂，一个国家之魂魄。
爱国就是苏武的持节南望。
1、我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。
——周恩来
2、人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
——徐特立
3、惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。
——鲁迅
4、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
——巴金
5、我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。
——邓小平
6、热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。
——苏霍姆林斯基
7、锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。归去来兮。
——华罗庚
我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。 —— 周恩来
• 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。 —— 徐特立
• 常思奋不顾身，而殉国家之急。 —— 司马迁
• 一身报国有万死，双鬓向人无再青。 —— 陆游
• 死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 —— 陆游
• 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。 —— 吕坤
• 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。 —— 鲁迅
• 恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。 —— 吉鸿昌
• 我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。 —— 赵博生
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1、祖国是我们心中的灯塔，照亮我们前进的步伐；祖国是我们自信的源头，赋予我们无穷的力量。
2、欣望江山千里秀，欢颂祖国万年春。神州大地繁花似锦，祖国长空乐曲如潮。
3、祝福我们祖国的明天，天更蓝山更绿水更清经济更繁荣人民更幸福国力更强盛祖国的明天更美好！
4、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
5、我们的祖国并不是人间乐园，但是每一个中国人都有责任把她建设成人间乐园。
6、所谓爱国心，是指你身为这个国家的国民，对于这个国家，应当比对其他一切的国家感情更深厚。
7、一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。
8、六十年，承载了中华儿女无数的光荣与梦想；向着明天，让我们用双手创造更多的辉煌。
9、六十春秋过，江山万里红。共和国成长，雄姿勃发新。未来责任重，由我勇担承。祖国前程美，灿烂又光明。
10、各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。
11、一个真正的爱国主义者，用不着等待什么特殊机会，他完全可以在自己的岗位上表现自己对祖国的热爱。
12、中国，正以龙的姿态腾飞，愿您越飞越高，与日月同辉，像恒星一样永存，像星星一样闪亮。
13、每一个伟大人物的历史意义，是以他对祖国的功勋来衡量的，他的人品是以他的爱国行为来衡量的。
14、黄金诚然是宝贵的，但是生气勃勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。
15、我们就是中国，中国就是我们。我们勇敢地承担起自己的使命，祝祖国更加美好！
16、我荣幸地以中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。
17、能够献身于自己祖国的事业，为实现理想而斗争，这是最光荣不过的事情了。
18、爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来，只有这样的爱国心才能导向胜利。
19、是您，孕育了华夏的智慧；是您，见证了子孙的成长。祝我们伟大的祖国大步朝前走。
20、黄河孕育了华夏民族，长江见证了炎黄历史。伟大的祖国，我为你自豪！
21、有一种花，叫向日葵，永远向着太阳生长；我的名字也叫向日葵，我心中的太阳就是祖国，我爱我的祖国。
22、祝福你祖国，我把青春献给你，愿你永远年轻永远快乐；我把赤诚献给你，愿你永远坚强永远蓬勃。
23、当年我出生的时候，祖国是百废待兴；而在年我退休时，祖国已在崛起。
24、废千年田赋，农村丰产增收庄园美；创万种商机，城市安居乐业文化妍。
25、一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。
26、爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。
27、南北驱驰报主情，江花边草笑平生。一年三百六十日，都是横戈马上行。
28、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。爱国之情则是放大了的孝心。
29、爱国应该和爱自己的家一样。为了国家，不仅在牺牲财产，就是牺牲生命，也在所不惜，这就是报国的大义。
30、现阶段，爱国主义主要表现为献身于建设和保卫社会主义现代化的事业，献身于促进祖国统一的事业。
31、一甲子共和国经天纬地建小康社会，六十载中国人惊天动地绘和-谐蓝图。
32、上九天揽月，下五洋捉鳖，多么豪迈的诗句！我们都做到了，神七奥运，中华民族创造了一个又一个的奇迹。
33、爱国主义在美国是很容易理解的；它意味着用警惕你的国家的方式警惕自己。
34、我愿用我作部的生命，从事研究科学，来贡献给生育我栽培我的祖国和人民。
35、五十六个民族就好像五十六色丝线一样，密密织成祖国的锦绣河山。
36、大海用涛声歌颂，大山用巍峨见证，大地用缄默宣誓：中国，我为你骄傲。
37、我凝视着祖国的版图，仿佛看到母亲就在身旁。祖国啊，我热爱你，祝福你！
38、我有我的人格、良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。
39、每个人应该遵守生之法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。
40、祖国就是我的家，党就是我的母亲，为了他们，我决心献出我的一切！
41、祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。
42、以智慧为笔，以汗水为墨，在时间的画卷上记录赤子情深，在历史的苍穹下书写中国腾飞。
43、不要过分的醉心放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。
44、中国自古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人。
45、真正的爱国主义不应表现在漂亮的话上，而应该表现在为祖国谋福利的行动上。
46、祝愿中国早日成为世界上最强大的国家！为人类和平发展和进步作出更大的贡献。
47、爱自己的祖国。这就是说，要渴望祖国能成为人类理想的体现，并尽自己的力量来促进这一点。
48、人有人格，报有报格，国有国格，三格不存，人将非人，报将非报，国将不国。
49、我爱祖国的语言。它的每一个词每一个字，都同我的生活血肉相连，同我的心尖一起跳跃。
50、春有希望和辉煌，夏有火红和热情，秋有金黄和成熟，冬有雪白和宁静，祖国四季皆似锦。
51、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，一个人先进总是单枪匹马，众人先进才能移山填海。
52、黄金诚然是宝贵的，但是生气勃勃、勇敢的爱国者却比黄金更宝贵。
53、真正的爱国主义不应表现在漂亮的话上，而应表现在为祖国谋福利，为人民谋福利的行动上。
54、我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什麽。
55、我爱中国固因他是我的祖国，而尤因他是有那种可敬爱的文化的国家。
56、任何一种不为集体利打算的行为，都是自杀的行为，它对社会有害，也就是对自己有害。
57、我有我的人格良心，不是钱能买的。我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。
58、浙建青年披星戴月建广厦万间，华夏儿女风雨同舟迎世纪和谐。敬祝我们美丽的祖国永远年轻！
59、一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花岗岩还坚韧。
60、每一个党员干部，都应当与人民同甘苦、共命运。这样，我们党才有威信，国家才有希望。
61、只有人人爱国才能让我们生活在和谐统一的大家庭里，使我们的祖国越来越兴旺，人民生活越来越美好！
62、像雨后的彩虹那样多娇，中国好风光；像春天的桃花那样俊俏，中国好地方。
63、牡丹向阳繁昌盛，雄鹰鸾鸟舞锦荣。问君花开为谁红，举世无双中国龙。
64、三万里河东人海，五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
65、爱国主义就是千百年来固定下来的对自己祖国的一种最深厚的感情。
66、阳光恣意地大笑，风儿轻声地歌唱，人们尽情地舞蹈，愿祖国的明天更加美好！
67、腾飞的巨龙，是您的象征；飞舞的凤凰，是您的化身。历史早已将您的名字深深地镌刻在永恒的丰碑上。
68、人民是土壤，它含有一切事物发展所必须的生命汁液；而个人则是这土壤上的花朵与果实。
69、祖国啊，希望您拥有儿童的纯洁美好，拥有青年的结实强壮，拥有老人的淡泊睿智，愿您永远焕发光彩！
70、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。
71、中华儿女心连心，遇到困难共打拼，和谐社会同携手，祖国母亲少烦忧！
72、虽然科学没有国界，科学家却是有祖国的！我是中国人，我的祖国现在正需要我！
73、中国惟有国魂是最可宝贵的。惟有他发扬起来，中国人才真有进步。
74、不辞艰险出夔门，救国图强一片心；莫谓东方皆落后，亚洲崛起有黄人。
75、大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
76、祝福祖国的明天，天更蓝山更绿水更清，经济更繁荣人民更幸福国力更强盛。
77、神州奋起，国家繁荣；山河壮丽，岁月峥嵘；江山不老，祖国常春！祝愿我们伟大的祖国永远繁荣昌盛！
78、契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。无端欢笑无端哭，纵有欢肠已成冰。
79、为了国家和人民的利益不怕自己吃亏的人，才是高尚的、有道德的、脱离了低级趣味的人。
80、我是炎黄子孙，理所当然地要把学到的知识全部奉献给我亲爱的祖国。
81、我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
82、一个人只有把自己的事业和祖国的事业联系起来才能有所进步，才能有所作为。
83、活着，为的是替整体做点事，滴水是有沾润作用，但滴水必加入河海，才能成为波涛。
84、我正增加百倍的勇气和信心，奋励自励，为我们伟大祖国与伟大人民继续奋斗。
85、太阳从东方升起，希望从东方升起，巨龙从东方升起，中国从东方崛起。
86、祖国的山对我们总是有情的。我们对它们每唱一首歌，它们都总是作出同样响亮而又热情的回响。
87、奔腾的长江翻卷起晶莹的浪花，千里草原回荡着深情的马头琴声。华夏儿女向祖国母亲致意！
88、神州大地繁花似锦，祖国长空乐曲如潮。在这美好日子里，让我们用最真挚的祝福：祖国繁荣昌盛！
89、为了国家的利益，使自己的一生边为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。
90、神州大地繁花似锦，祖国长空乐曲如潮。在这美好日子里，我们最真诚地祝福祖国繁荣昌盛！
91、我爱祖国的劳动人民，是他们开辟荒野，种出粮食，挑来河水或井水把我哺育长大。
92、一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决。什么苦楚，什么冤屈都受得了。
93、新中国年，我的话语多得可组成一片星河，但最想说说得最多的一句，就是——腾飞吧，可爱的中国！
94、只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。
95、弹奏出时代的最强音符，创造了一个又一个奇迹，那就是您，我的祖国母亲，我高唱颂歌祝福您！
96、我怀着比对我自己的生命更大的尊敬、神圣和严肃，去爱国家的利益。
97、中国人民的爱国主义和自力更生精神，是社会主义现代化建设的强大力量。
98、我不应把我的作品全归功于自己的智慧，还应归功于我以外向我提供素材的成千成万的事情和人物。
99、举国英豪开新局，中天丽日庆长春。祖国与天地同寿，江山共日月争辉。
100、死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
101、我怀着比对我自己的生命更大的尊敬神圣和严肃，去爱国家的利益。
102、新中国走过年沧桑岁月，饮水思源，让我们珍惜今日的幸福生活。爱祖国，爱人民，爱我们的家园。
103、神州奋起，国家繁荣；山河壮丽，岁月峥嵘；江山不老，祖国常春！祝愿伟大的祖国永远繁荣昌盛！
104、我无论作什麽，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。
105、科学是没有国界的，因为它是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但是学者是属于祖国的。
106、我们用事实证明：中国的码头工人不比别人差，别人能干的，我们也能干，别人不能干的，我们照样能干！
107、爱国主义的力量多么伟大呀，在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得了什么呢？
108、一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决了。什么苦楚，什么冤屈都受得了。
109、认为艺术家的自由在于他想干什么就干什么，那么是错误的。这是胡作非为者的自由。
110、爱国心再和敌人的仇恨有乘法乘起来只有这样的爱国心才能导向胜利。
111、我怀念我的母亲。她用她的乳汁喂养我，她用大巴掌抚摩我的头。直到今天，我的身上还能感到她怀里的体温
浅谈现代教育理论2007-11-30 11:11 最近，读到几篇有关现代教育理论的文章，感受颇深。在这个以知识的创新和应用为重要特征的知识经济时代，科学技术迅猛发展，国际竟争日趋激烈，国力的强弱越来越取决于劳动者的素质，所以21世纪也是教育和学习起核心作用的时代。 要实现课程改革的创新，必须从根本上实现教育理念的转变。在当前的世界经济、文化、一体化大背景下，对于现在的教育制度、方法必须加以调整改变，才能适合经济形势的发展，适合社会发展的大趋势。因此当前我国教育界提出了研究性学习，从以前的应试教育学习，转变为学生发展个性、主动学习、不断探索、研究的学习过程。 在教学内容和教学条件变化不大的情况下，要实现教学行为方式的重大转变从而指导学生改变学习方式需要有一个较长过程。在教学中处理好基础知识教学和基本技能训练与培养探究能力、创新精神的关系，对于大多数教师来说，都是一个有待研究的新课题。另外现在的课程标准中活动课内容和形式丰富多样，很受学生的欢迎。 但如何实现活动课在创新精神和实践能力培养上的独特作用，是有待解决的问题。因此研究性学习的开展，其意义决不仅仅是一门新的课程，而是意味着教育观念、教学模式的一场深刻变革。国外一所知名大学提出的好学生的标准，要有独到的见解，有独立思考的能力，而且有创造性、广泛的兴趣。 现在研究性学习是为学生构建一种开放的学习环境，提供一个多渠道获取知识、并将学到的知识加以综合利用和实践的机会。这种教学方式、学习方式对于调动学生的积极性、主动性，培养学生的创新精神和实践能力，充分开发学生的潜力，具有重要意义。因此每位学生可以结合自己的学习生活、社会生活实际选择一些专题，充分利用本校、本地的各种教育资源。 从本人、本地实际出发，寻找自己感兴趣和有探究价值的信息、资源、问题等。每位学生都能进行研究性学习的活动，情况各不相同，但都可选择自己感兴趣、有价值的一些资源信息，进行探索及研究。这种联系社会实际的学习活动，使学生自己获得亲自体验，逐步形成一种在学习中喜爱质疑、乐于探究、努力求知的心理倾向，激发探索和创新的积极欲望。 这种活动能提高学生发现问题和解决问题的能力。这种活动还能培养学生分享与合作，在这个过程中要发展乐于合作的团队精神，学会交流和分享研究的信息、创意和成果。在研究性学习过程中，学生通过踏实的探究，实事求是地获得相关结论，并且养成尊重他人的想法和成果的正确态度。 学生不断追求的进取精神、严谨的科学态度、克服困难的意志品质等，获得锻炼和发展。在课题研究中体会到什么是科学精神，正是这种追求真理的信念，使学生能面对挫折不言败，反而激流勇进，坚定不移地去探究未知领域，找出自己未知的答案，所以可以培养学生的科学态度和科学道德。 培养学生对社会的责任心和使命感，学会思考人类与世界的和谐发展，形成积极的人生态度。研究性学习活动能够激活各科学习中的知识储存，尝试相关知识的综合运用，在综合运用中提高各科知识的价值。研究性学习特别注重学生对所学知识的实际运用，特别注重学习的过程及学生的实践和体验。 对于研究性学习无论是作为一种学习方式，还是作为一种课程形态，在新一轮基础教育课程改革中都有着独特的不可替代的价值。对于学生而言，至少可以作出以下几方面的价值定位。第一，保持独立的持续研究的兴趣。第二，丰富学习的体验，通过延长或深化学习过程，更强调学习过程中深刻的、充实的、探究的经历和体验，体验丰富而完整的学习过程。 第三，养成合作与共享的个性品质。第四，增进独立思考的能力。第五，建立合理的知识结构，通过对知识的探究和应用，可有效地解决学科知识割裂整体知识的问题，建立合理的知识结构。第六，养成尊重事实的科学态度，在学习活动中形成尊重事实、注重独立思考和研究的意识及态度倾向，对于提高整个国民综合素养具有基础性意义。 在研究性学习过程中，成为师生双方共同建构课程领域的过程。因此研究性学习重要的是通过课程教学的深化改革培养面向未来具有可持续发展的一代新人，各学校应该本着量力而行的原则，因地制宜地加以实施。当然，除了以上的体会以外，我还觉得现代教育对教师自身的素质提出了更高的要求。 教师应具有与时代精神相通的教育理念，并以此作为自己专业行为的基本理性支点。还要有对人类的热爱和博大的胸怀，对学生成长的关怀和敬业奉行的崇高精神，良好的文化素养，复合的知识结构。学习了以后更使我有了向这一目标去努力去靠近的信心和动力。
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2018-10-04
1、祖国是我们心中的灯塔，照亮我们前进的步伐；祖国是我们自信的源头，赋予我们无穷的力量。
2、欣望江山千里秀，欢颂祖国万年春。神州大地繁花似锦，祖国长空乐曲如潮。
3、祝福我们祖国的明天，天更蓝山更绿水更清经济更繁荣人民更幸福国力更强盛祖国的明天更美好！
4、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
5、我们的祖国并不是人间乐园，但是每一个中国人都有责任把她建设成人间乐园。
6、所谓爱国心，是指你身为这个国家的国民，对于这个国家，应当比对其他一切的国家感情更深厚。
7、一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。
8、六十年，承载了中华儿女无数的光荣与梦想；向着明天，让我们用双手创造更多的辉煌。
9、六十春秋过，江山万里红。共和国成长，雄姿勃发新。未来责任重，由我勇担承。祖国前程美，灿烂又光明。
10、各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。
11、一个真正的爱国主义者，用不着等待什么特殊机会，他完全可以在自己的岗位上表现自己对祖国的热爱。
12、中国，正以龙的姿态腾飞，愿您越飞越高，与日月同辉，像恒星一样永存，像星星一样闪亮。
13、每一个伟大人物的历史意义，是以他对祖国的功勋来衡量的，他的人品是以他的爱国行为来衡量的。
14、黄金诚然是宝贵的，但是生气勃勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。
15、我们就是中国，中国就是我们。我们勇敢地承担起自己的使命，祝祖国更加美好！
16、我荣幸地以中华民族一员的资格，而成为世界公民。我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。
17、能够献身于自己祖国的事业，为实现理想而斗争，这是最光荣不过的事情了。
18、爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来，只有这样的爱国心才能导向胜利。
19、是您，孕育了华夏的智慧；是您，见证了子孙的成长。祝我们伟大的祖国大步朝前走。
20、黄河孕育了华夏民族，长江见证了炎黄历史。伟大的祖国，我为你自豪！
21、有一种花，叫向日葵，永远向着太阳生长；我的名字也叫向日葵，我心中的太阳就是祖国，我爱我的祖国。
22、祝福你祖国，我把青春献给你，愿你永远年轻永远快乐；我把赤诚献给你，愿你永远坚强永远蓬勃。
23、当年我出生的时候，祖国是百废待兴；而在年我退休时，祖国已在崛起。
现代教育理论创新与实践 内容提要 在全面启动教育课程改革的今天，如何全面推进教育教学水平的提升，如何保证幼儿园的保教质量？关键在于人。幼儿园发展“以人为本”即以教师的发展和幼儿的发展为本。以教师的发展为本，让人文精神和谐环境伴随着教师的专业成长。服务家长，务实创新的教师文化，营造幼儿发展、教师发展的和谐环境
当“佛系”一词成为流行语，汉语佛学并未藉之以遣兴；在天下说禅的时代，禅宗史的研究却依旧显得波澜不惊。然而在潜移暗化之中，十余年来的禅宗史研究也出现了一些颇应注目的方面，表现之一是多学科介入与合作，除了传统的佛教义理学、史学和文献学外，社会学、语文学，人文地理学等学科也参与进来，从而开辟出不少可堪耕耘的解析空间。表现之二是议题分布的宽化和深化，触及到许多学界前此未曾讨论的方面，这个特征尤其彰显在宋代禅和明清禅史领域。表现之三是部分学者开始拒绝或不太满足于陈旧思考模式下的，类似学生作文的套话式繁衍，意欲在禅史材料解读、视域、写法等方面做出创新。
2019年度“禅史研究”工作坊于11月9-10日在广州（中山大学·锡昌堂）召开，由中山大学哲学系佛学研究中心承办，主题是“东亚禅宗的历史形成与思想建构”。
上述这些前沿性探索无疑需要禅宗史学人抛弃“闭门造车”习惯，有效参与国际对话，与来自不同学术文化传统的研究者就具体问题进行扎实、细致地讨论，在当前学术生态情况下，这种讨论尤其应体现为与日本和北美学者进行对话。基于此，2019年度“禅史研究”工作坊于11月9-10日在广州（中山大学·锡昌堂）召开，由中山大学哲学系佛学研究中心承办，主题是“东亚禅宗的历史形成与思想建构”。本次工作坊由龚隽教授和何燕生教授主持，10位中国学者，与小川隆、土屋太祐及柳幹康等3位日本学者搭建了一个前沿、精短、密集和高效的“学术对话”平台。本次工作坊分为“论文发表”和“禅宗史座谈”两个环节，学者们在一系列焦点议题和研究方法论方面进行了富有成效和相当新颖的探索。在此，我们先整理出论文发表及相关讨论部分以飨学界。
部分与会者在陈寅恪故居前合影
什么是“中国禅”
本次整理将依据禅宗史的自身脉络和时间坐标进行。首先，什么是“中国禅”，中国禅与“禅坐”的关系是什么，随着研究的深入，学界对这些“禅宗”的根本性质与特点也进行了颇为殊致的回答。看起来，禅宗史的研究需要不断地回到此类“禅”和“禅宗”的本质问题。
被誉为当前日本禅宗（尤其是语录）研究最重要学者、驹泽大学的小川隆教授对此给出了新答案。在论文《中国禅宗的特征：系谱、清规、问答》里，小川教授并未将“禅坐”视为禅宗的特质，在他看来，佛教的其他宗派乃至非佛教的其他许多宗教和思想也强调“静坐”，故禅宗不能被视为坐禅的宗教。中国禅的特征可从另外三个方面来界定：系谱的宗教、清规的宗教和“问答”的宗教。禅僧共同信奉某一经“以心传心”传递开来的传法系谱，没有具体的“开宗”教祖，也没有唯一绝对的圣典，他们共享的只是系谱意识。藉此，禅僧生活在系谱意识的“想象的共同体”（imagined communities）里，并认为自己开悟与祖师有同价值的内涵，因为确信自己可以获得与佛陀一样的开悟经验，所以能够成佛。禅宗的开始就是以菩提达摩为初祖的意识的共享开始的。其次，禅宗在印度以来的戒律之外，新创“清规”这一种独自规范，且基于它而过着独特集团修行生活。传统佛教不允许种地和挖地，因为会伤及泥土里的小生命，而禅宗尤其鼓励在野外进行生产劳动和体力劳动，这就是“普请”和“作务”。禅师们认为，劳动现场就是佛教修行的现场。在余英时看来，禅门清规是中国近世“入世苦行”（inner-worldly asceticism）精神的源流。最后，唐宋禅宗以语录或“问答”为主流。表面上看，这些“问答”呈现为“谜语”一般的难解特征。由于语录大多是用中唐以后乃至五代口语书写，禅宗学者前此只能做一些大致笼统性和模糊性解释，而自上个世纪下半叶始，日本入矢义高开创了从语录的语文学解释传统，他们把禅宗语录当作具体情境里的中国的古典文献，从语言学和文献学的角度进行精确性的研读。正是他们把禅语录研究从佛学领域挪到汉学领域里，语录读解才获得了有径可循的方法。在此，小川隆先生拈举出“祖师西来意”这一最著名的禅“问答”，并根据语录文献对之进行透彻读解。
日本驹泽大学小川隆教授
然而在禅宗这样一个以“禅”为自我标识的宗派里，对“坐禅”或“禅定”的批评却不绝如缕地呈现在《坛经》和中唐以后各种语录里，渐续导向有意识地批判解消禅坐的传统，这是典型的“南宗”思想，在他们的经典如敦煌本《坛经》就痛斥“有人教人坐，看心看淨，不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛。”神会所谓的“定是非”思想也以祖师皆否定“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”为旗帜，《祖堂集》里禅僧崛多三藏亦认为神秀弟子所为静坐之法是“西天下劣外道所习之法”。此外，对坐禅的批判的声音响彻宋代的《景德传灯录》。
对于此种名实冲突问题，龚隽（中山大学，《中国禅学史上的“坐禅”观念——以初期禅史为中心》）发现，历史和思想里的“禅坐”观念实际上经历了相当复杂的“典范转移”的过程，故存在不同类型的坐禅观念。主要活跃于武则天当政前后的北宗都重视以坐禅入道的方式来体悟禅法的根本，他们的经典文本如《楞伽师资记》、《传法宝纪》和《历代法宝记》皆坐如是观，而南宗乃至马祖道一以后的禅僧世界里对“坐禅”的批判不能简单理解为对坐禅的否定，而意在把禅坐从对外相的注意或形式主义的执着引向“心法”上来理解。与坐禅相联系的“神圣”观念是《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》里的“一行三昧”观念，该经号召在“空闲”处端身正向的“称名念佛”。该观念对六朝佛典，以及天台、净土和禅宗产生深远影响。日本学者椎名宏雄和小林圆照，以及法籍美国学者佛尔（Bernard Faure）都对此皆有过深入讨论。龚隽也看到了这种意义的复杂性，认为对“一行三昧”不能作本质主义理解，而应该从“家族类似”的角度去理解其多重意义。该文集中审察了“初期禅”阶段里从道信、弘忍以下各支禅脉对“一行三昧”的解说。有意趣的是，似乎是不满足于对佛经“一行三昧”观念作胶柱鼓瑟般的阐解，南宗举扬出了带有“对峙”色彩的“游戏三昧”观念，后者偏向于在一切施为活动中去寻求安心，从而把禅引向了日常生活。从而，“游戏三昧”这个新观念更倾向于发明某种“动禅”的思想。在印度典籍里，“游戏三昧”往往指佛成道后无拘无束的神通变化，只有在禅宗这里，该观念才获得了更为精神性和去魅化的展开，特指某种自由自在的意境。中国禅的“游戏三昧”所蕴藏的玄机，并不能简单地从放任行为中去作解释，毋宁说是旨在拆解传统形成的程序化或公式化的系统法则，回到自性的悟解上来。“游戏三昧”所负载的冲击性诱使禅僧们来调整坐禅和“戒相”的关系，有的时候，禅僧给人的感觉是不以“破戒”为意，这其实是严重的误解。实际上， 中国禅重视的是戒律与自性的合一，其宗趣是要在内在化的精神层面作自我要求，而不重在外在形式中去加以表现。因此，尊戒与慢戒的区别就不住形式上的行为合辙与否，而在于自心对于戒法的觉解和持犯程度。
然而，我们也看到如下事实：禅宗是佛教传入中国数百年之后才产生的宗派。在此之前，也有大量文献提到了“禅”，慧皎《高僧传》和道宣《续高僧传》都有“习禅篇”，记载了大量以禅修闻名于世的僧人，他们基本上都生存在禅宗之前。一般来说，学界将此种范围的研究领域称之为中土早期禅学，它是禅宗的“前史”。就此而言，学愚（香港中文大学，《早期中国禅法表现形式的典范转换》）思考了禅宗成立前的中土早期禅学“典范的转换”（Paradigm Shift），这就是从神通向般若玄学化的过程。
作者看到，早期禅学经典包括安世高译《安般守意经》、支娄迦谶译《般舟三昧经》、鸠摩罗什译《坐禅三昧经》等、《禅经序注》，及《高僧传》和《续高僧传》的《习禅篇》等。早期中国大小乘经典中禅法，反映在小乘经典里“不净念”、“安那般那”等“二种甘露”，和“慈、悲、喜、舍”之“四梵住”，及“身、受、心、法”四念处，和五停心。反映在求那跋陀罗翻译的大乘经，即四卷《楞伽经》里卷二中的“愚夫所行禅”、“观察义禅”、“攀缘如禅”和“如来禅”。这些禅法在宗密则被概括为“外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅”四种。近代胡适以早期汉译禅经、特别是《坐禅三昧经》等为对象，介绍早期由印度传入中国的禅法，把它分为五类：不净观、慈心观、因缘观、念息观、念佛观、定心观、散心观。
该文认为，早期佛教文献则常用神通或神迹来呈现个人的禅修悟证，禅定与神通相映成晖，共同成就自利和利他事业。早期中国佛教历史上的高僧，如安世高、佛图澄、支谶、康僧会等，各自在自己的戒、定、慧三学方面各有建树，他们都具足神通。神通既是禅定修证产物，同时亦是禅定之呈现形式，而用神通来呈现禅定功夫，不但使禅定赋有神秘感和神圣色彩，同时亦揭示了禅定在佛教修证体系及弘法利生活动中的功能。这些神通的表达方式包括摧伏外道、降魔摈鬼、预知未来、占卜凶吉、呼风唤雨、治病祈福、避难禳灾、起死回生等。然而在《高僧传·习禅篇》里，却少习禅方法的介绍, 多禅定神通方面的表达。一个例外是慧思，这位早期中国佛教著名禅师，曾详细讲述禅定、特别是持息念与六通之间的关系。
在此之后，我们也可以看到另一个发展趋势，它反映在《高僧传》和《续高僧传》里，就是用道家或玄学语言来描述禅、禅定和禅思想，这样的变化透露出人们对神通观点的改变，而这样的改变或许与东晋时的玄学、隋唐的义理研究有关。人们越来越倾向于用逍遥幽寂、玄机高妙等道家或玄学语言，来形容禅或禅境，禅僧似乎亦成为得道之真人，修禅与炼气、安神、守一等同语。用玄学语言来描绘禅定/境，成为东晋及南北朝时禅学由 “术”至 “道”发展的一大特色。
有关于“初期禅”
本次工作坊提交论文也对“初期禅”进行了讨论。禅僧“想象的共同体”之系谱意识里，菩提达摩被公认为禅宗的东土初祖和西天二十八祖，这位“西来”梵僧是禅宗“以心传心”的媒介，被视为将印度佛教精神传播到中国的媒介。然而，历史文献里的菩提达摩记载非常模糊，带有许多传说的性质。如果从积极意义审视历史的缺口，可以认为其重要性与模糊性这两面搭建了虚构而极具延展的空间。面对这个禅宗史领域内基础性议题，蒋海怒（浙江理工大学，《菩提达摩的四种人生：唐代禅宗史里的想象力之案例分析》）在细致考察国际学界菩提达摩百年研究史基础上，该文以“想象菩提达摩”为视角，勾勒出唐代僧团创造出的四种达摩形象：“游化僧”、大量禅文献的“作者”、东土和印度的“祖师”，以及作为解脱依据的“心灵”。这篇论文力求去证明，“想象菩提达摩”如何以差异的方式推动着唐代禅思想和禅宗历史的发展，这不仅意味着禅史里“想象”的“思想性”，而且更进一步揭明了思想史本身的“想象性”。
该文指出，当道宣在《续高僧传》里为菩提达摩作传的时候，他其实面对着一系列从史源学角度看成问题的材料，包括《洛阳伽蓝记》的文学化笔记和《二入四行论》这样的“回忆史”作品。并从撰写目的和文本性质上看，“高僧传”之类的文本撰写目的主要不是为了给出人物的忠实记录，而是要根据“高僧”而非“名僧”这一“宗教范式”，提供某种“理想化僧人的概念”，《续高僧传》也面对着“如何塑造菩提达摩”的问题。道宣对菩提达摩的传叙隐藏着将“禅与律”、“禅与天台”、“达摩与僧稠”进行“对峙化”的书写策略；而当初唐以后禅的僧团感到“经典文本”和“思想资源”无法满足自身修行的时候，他们开始创作出许多托名菩提达摩的文本，这些数量众多的文本群筑构了某种向壁虚造的“达摩禅”。这种仅存在于“纸面”的“达摩禅”，确实丰富了唐代禅思想的内涵，或者说塑造出许多禅思想的发展趋势。对达摩思想的塑造是与对其祖师形象的描述同时进行的。唐代禅的僧团不断根据自身的需求，将祖师形象的各种要素添加到菩提达摩这位祖师身上，并把它尊崇为东土初祖和西天第二十八祖。直至北宋契嵩时代，对菩提达摩的阐释被政治化、伦理化了，菩提达摩成为一位模范出家人：他来自皇室而又悲悯众生，他喻示中国皇帝佛法大义，他有远离政治又关怀政治的隐士情怀，他教育弟子为人师表，他的去世备极哀荣。禅的僧团创造出这一形象，又藉此形象推动宋代佛教的政治化、伦理化趋势。中晚唐时代，初期禅慢慢向古典禅阶段转换，在此进程中，禅僧团“想象菩提达摩”意识被表达为追问“祖师西来意”。在此临场情境里，作为历史的达摩，他的容貌、家世、师承、游化事迹对于禅的修行而言已经不重要了，真正切己的是他的"西来意"（精神），亦即“祖意”。当这种追问落实于“当下的自己”时，修行者“心”就会与达摩之“心”合一，这种“合一”是“身心”、“物我”、“历史与当下”的统合。菩提达摩最终来到了每一位禅僧的心里——以恰如其分地满足禅宗“以心传心”宗旨的方式。
长期以来，《祖堂集》等古典禅文本的细碎性和复杂性将模糊性带给许多研究者。藉由该领域内部分学者的努力，那个时代的禅语录里大量未曾发掘的面相逐渐醒目，呈现为禅师与神通、禅与女性角色等议题。就后者而言，女性与佛教的关系问题是国际佛教学界的热点和争议性议题。理论上看，传统大乘佛教的“不二”（non-duality）原则暗示了男女平等。实际上，在僧团生活中，尼姑依旧低位于和尚。女性与佛教之间的关系具有“象征性宗教暴力”（symbolic and religious violence）特征。与传统东亚社会采取多种形式将妇女排斥在公共生活之外相应，传统佛教长期以来也将多种禁律加诸女性身上，既包括尼姑，也包括底层妇女。禅宗史的“古典禅”阶段也存在类似问题。宣方向会议提供了一篇重要的论文（中国人民大学，《婆子与老婆禅：唐宋禅宗史中暧昧的一页》），他认为，唐宋禅门语录当中有个特殊的群体——婆子，她们卓越的修道经验与男性修道者相比非但丝毫不逊色，甚至有时候成为令男性修道者望而生畏的狙击手，然而在禅宗史的书写里却被有意无意地忽略了。
婆子成为主角的最为著名的几则公案是：“赵州勘婆”、“婆子烧庵”、“婆子点心”、“岩头舞棹”、“临济遇婆”、“投子卜牛”。在上述公案中，这些女性修道者均以自己杰出的禅修经验而令男性修道者为之语塞。稍加留意即不难发现，这些杰出的女性禅者，大都生活在晚唐。如果把优婆夷如庞居士的女儿、比丘尼如邓隐峰之妹等身份明晰的女禅者也纳入视野，时段则扩展至中唐，但群像会更加醒豁。为什么在晚唐，尤其是赵州禅师的周边，会出现这样一批杰出的女性禅者？史书记载：会昌法难之际，在晚唐政治中举足轻重的燕赵州镇明确拒绝执行沙汰沙门的朝令，仍然尊崇和保护佛教。可能因为这个原因，那些被迫还俗的比丘尼附集在赵州院（此处因赵州禅师最受赵王崇信而资源富裕）附近，以便继续生存下去，并且在某种程度上继续她们的修行。
该文提出一个值得省思的话题：除了少数个案（婆子烧庵、岩头舞棹）之外，这些杰出的女禅师，她们是作为更加杰出的男性禅师的陪衬和烘托而被书写，她们的个人事迹不被记录。进一步值得省思的是，所有这些记录都出自佛教共同体中的男性之手，并以男性的视角被审视和解读。尤其令人深思的是，与禅门文献中男性修道者绵延不绝的谱系相比，女禅师从来没有以连续的传承呈现，她们仅仅以个体出现在禅史中，仿佛流星般划过，她们的精彩不属于她们的性别群体，相反是因为“虽是个女人，宛有丈夫作略”，作为另类特例而被书写和解读。老婆禅者的历史际遇让我们省思性别正义之沉郁顿挫：性别正义在佛教共同体多数人的意识中，是否还只是奢侈品而非必需品？高唱众生平等的男性禅师们，是否真的愿意赋予女性禅师同样的尊重？甚至进而以法为重，折腰请教？唐宋以降的佛门女性是否自然倾向于认为男性禅师较同为“女流之辈”的女禅师更为权威？
老婆禅者的历史际遇让我们省思性别正义之实现途径：女性如果不能展开自己的佛教论述，主动丰富自觉的历史书写，乃至于建立自己的传承体系，那么，即使今天有更多的杰出女禅师出世，对于佛教史而言，百年之后她们仍如那些伟大的唐代女禅师一样，仅仅是作为耀眼的流星划过夜空，留供世人称道和缅怀，但女性修道者的大地仍会笼罩在岑寂和黑暗的夜幕之下。
李瞳（深圳大学，《禅宗灯录中的“夜间书写”》）也考察了禅宗灯录。作者认为，禅宗灯录中记载了许多发生在夜间的故事，它们往往与僧人的觉悟或传法等行为有关。对于禅宗“教外别传”的特点来说，觉悟和传法都是非常核心的行为，而夜晚这一特殊的时间背景则进一步突出了它们的神秘性。在禅宗留下的庞杂的文字中，夜间书写的数量并不算很多，但它们展示了禅宗史家构建禅史、塑造禅宗形像的手法。不同于传统佛教史传中对神异元素的运用，禅宗史家通过夜间这一特殊时段来表现禅师觉悟、受法行为的隐秘性，并以此来突显禅宗“教外别传”的特点。例如在《坛经》里，夜间这一元素都对情节的发展起到了重要的作用，那就是“不使人知”。慧能、神秀关于法嗣继承权的冲突，几乎全程是在秘密中进行的，而正是夜间这一特殊的时间背景让秘密行动成为了可能。日夜之分把故事中的人物划分成了两个阵营，即作为法脉之争当事人的弘忍、慧能和神秀，以及作为边缘人物的普通弟子。边缘人物的存在除了从文学的角度衬托主要人物在修行、知见上的过人之处以外，更重要的是反衬出禅宗传法的“秘密”的特点。在整个过程中，边缘人物只能看到表象，而不能触及实质，而当事人则能够隐秘地从本质层面行事，他们的行为可以隔绝众人的耳目。由于无论是（不同版本中的）神秀、慧能作偈，还是弘忍私下与二人的交谈，乃至弘忍付法慧能，都在夜间发生的，普通弟子对其毫不知情，所以他们自始至终都没有接触到传法事件的核心。这也说明了禅宗因主张“教外别传”而表现出的一定程度的精英主义倾向：尽管禅宗很好地贯彻了佛性论的哲学思想，认为众生皆可成佛，但在叙述具体的事件时，禅史作家却善长塑造主要人物与边缘人物的对立，使得仅有少部分人能够领悟禅法。
该文的考察点随之转移至宋代禅。作者认为，灯录对＂夜间书写＂的使用，是宋代禅宗运用修辞性的历史书写来塑造自身形像的表现。灯录中“夜间书写”的数量与灯录作者和皇权的关系以及作者所在宗派的势力呈负相关关系：越接近皇权、其宗派越显赫，则书中越少出现“夜间书写”。造成这种现象的原因可能在于，禅宗所标榜的“教外别传”的特点本身带有很强的神秘主义色彩和反传统的精神，其最初的目的是为了将南宗禅与北宗、以及其他佛教区别开来。这种神秘主义色彩和反传统的精神确实帮助禅宗独树一帜，吸引到了很多士大夫，但当禅宗愈发接近世俗权力的中心时，它却不可能被统治者接受。
明清之际的“禅学复兴”与日本禅
学界有一种相沿成习，同时也是许多来自西方和日本的学者的共同观点，就是认为中国禅在宋代以后创造力就基本消失了。实际上，自明代中期开始，禅学就慢慢恢复，直至成长为明清之际的“禅学复兴”，并对日本禅的发展产生进一步影响。而如果从佛教与社会、佛教与政治的视角来考察，可以透析出禅宗在此时段发展的许多崭新面相。在老一辈学者里，陈垣先生对此考掘颇深，在海外学界，该时段也成为一些学者（例如吴疆）的研究对象。在最近时期，国内学界基于新文献的发现，对此段禅宗史也做了新探索。
成庆（上海大学，《<天童直说>与密云圆悟、汉月法藏论诤再考》）通过新发现的密云圆悟撰述的《天童直说》，试图厘清汉月法藏与密云圆悟最终师徒反目的经过。密云圆悟作为晚明临济正宗的代表，虽然一方面试图“笼络”汉月法藏的三峰系，但是对于汉月所倡导的教、禅不离的“临济宗旨”则表示极为强烈的反对。《天童直说》中收录了密云在汉月晚年时期的通信，而成庆则指出汉月在崇祯七年写给密云圆悟的信是汉月与密云最终决裂的关键转折，《天童直说》中收录的“后录”呈现了密云与汉月决裂的一些历史细节片段，汉月法藏在生命的最后阶段为捍卫“五家宗旨”立场，不惜与密云圆悟及其所代表的临济宗正统彻底决裂，让三峰一门陷入了非常尴尬的道统困境，也埋下了皇权介入天童、三峰僧诤的远因。从禅学思想史角度而言，汉月揭橥的明代禅宗思想困境问题无法得到延续性的思考与讨论，而清代禅门则继续着“反对文字”与举扬“棒喝”的禅林传统。
现代意义上的禅史学术研究诞生于二十世纪，而当我们从思想史角度，重新返回禅学自身在二十世纪的发展时，我们会惊讶地发现这一百年禅学在东西方的枝叶扶疏的繁兴局面。在“禅学”自身范围内，铃木大拙无疑是个中心人物。铃木向西方传播某种带有强烈个人色彩的禅哲学，他为激情者所簇拥，激发出“欧美禅”这一“禅”的新类型。凭借西方社会的巨大影响，铃木禅思想又回流到日本以及上世纪八十年代后的中国，至今犹盛。铃木自身，以及他那个时代的拥趸和反对者是如何看待“中国”、“日本”和“西方”，以及这三个区域禅思想的，在此种多重镜像关系里，他们又看到了怎样的“自己”。在“自我”与“他者”之间，他们各自知识社会学立场又是什么，这一问题的提出，无疑需要开启异常复杂的分析视野。因此，当林佩莹（台湾辅仁大学；Imagination of Religious Communities through Zen Rationalities: The Case of D. T. Suzuki）报告其近期针对铃木大拙的研究成果时，遂引发了参会学者的热烈讨论。
林佩莹（台湾辅仁大学）
她的讨论以一个尚未为学界广泛重视的文本，即上田閑照编辑的铃木大拙文集《東洋的な見方》为分析对象。该篇论文认为，铃木大拙禅思想经历了四个阶段：对禅宗的新教式的想象、想象塑造出“经验”与“科学”的对立、对所谓普世性的真理的阐释，以及其所谓日本“无神论”传统。进而，“铃木禅”义理架构是奠定在一系列二元对立模式基础上的，具体表现为“西方/东方”、“理性/智慧”、“上帝/圣人”、“知性/心境”、“真理/不二”、“科学/ 经验”等。这使我们联想到沙夫（Robert Sharf）的一个评价：铃木大拙在其“日本人论”里，他自己先设立一个怪异东方和西方的形象，然后让它们打架——而这两种形象都是非常奇怪的，并非真实的思想。
林佩莹的进一步分析展示出三类群体对铃木大拙禅思想的不同反应，这就是（1）铃木自己及与他同时代或稍后日本学者群体，包括西田几多郎、冈仓觉三、久松真一等人，和（2）铃木思想的支持者，包括中国学者李泽厚、葛兆光，及（3）完全排斥的立场，包括胡适、范文澜及他们的学生辈。
在接下来的讨论中，该文试图分析这三类知识群体各自对禅宗的解释，以及此类解释中所表达出的对“中国”的“再现”和“自我再现”模式。也就是说，当不同群体进行自我想象的时候，他们就不自觉地以“想象力”为媒介进行群体的自我定位，就会表达出自己是什么、对方是什么，中国、日本和西方各自又是什么。作者意欲表达出这样的思想：学者们探索的是往往是他们脑中的世界，而非社会宗教事实，并且，知识系谱乃是从文化想象空间出发而建立起来的。在方法论意味上，可以说这篇论文乃是立足于“后铃木大拙时代”，对铃木禅思想进行一次“效应史”的评议。
在其后的回应中，龚隽指出，铃木大拙并非一开始就提出用“禅”来批评西方思想，实际上，铃木一开始从事的是用“大乘佛教”来对抗欧洲十九世纪以来流行的南传上座部佛教，铃木翻译《大乘起信论》和撰写《大乘佛教纲要》的行为都表明了这种旨趣。并且，铃木大拙之后提出了“东方佛教徒”概念，这里的“东方佛教徒”不应该被学者误解为“东亚佛教”，其特定内涵实际上是日本佛教。实际上，在铃木大拙的本位立场一直是日本，在他的东西方论说中，所重视的所谓“东亚的心灵”其实也是指日本禅，尤其是日本临济宗思想。
“想象”与“禅修”
至此我们也发现，“想象”（Imagination）成为本次会议的“关键词”，数位学者不期而然地运用这个概念来描述禅宗历史形成和思想构建中那些过于主体化的内容。宣方提醒道，我们应该从信仰的语义结构角度对“想象”一词的使用加以限制——实际上，某些“想象”在禅史里留存下来，某些“想象”被抛弃了，此中原因应具体分析，不能简单处理。
禅对二十世纪东西方世界的影响，尤以当代大众生活文化里的“禅修”运动最为醒目。这反映出宗教对社会历史进程往往产生关键性影响的事实。然而我们也看到了另一方面，那就是宗教往往为了迎合社会需求，也随社会文化的变迁而改变自身，因而就宗教修行而言，虽然它一直被作为解决身心问题重要的资源，但其在现代社会身心疗愈应用一方面体现为从宗教汲取资源，另一方面却被逐渐“去宗教”化。因此，“禅修”在现代东西方大众社会的应用方式也受到特定历史时空社会需求与思潮而有所取舍或改变。然而，其中也包含着对佛教基本原理的严重误解。邓伟仁（台湾法鼓文理学院，《佛教禅修传统现代化的省思》）以当代社会“禅修”现象为中心，反思了佛教现代化对佛教传统产生转变甚至异化，以及审视造成这个转变的“佛教现代主义”。在进行上述研究中，作者还提出诸如佛教出世与入世价值是否仍然完整且有所区分，佛教修行的本质是否产生异化等问题。
作者看到如下事实：佛教“禅修”应用在身心疗愈上的效用，经历了近二十年来的推广与研究后，几乎成了毋庸置疑地共识。如果在亚马逊（amazon.com）电子书城搜索“禅修”（mediation）与“疗愈”（healing）二词，将产生上千笔相关书籍的搜素结果。即使把搜索条件限制在“佛教禅修”与疗愈，也有近千笔的资料。如果加上图书馆书目、学术学报以及非学术杂志、音乐、影片等多媒体的呈现，禅修与疗愈的文献与报导将可分门别类地摆满大型超市的商品架。而经由细致梳理梵文巴利文等相关典籍，作者厘清佛教禅修的基本概念，认为禅修是佛陀最核心的教法。因此在佛陀核心教法“四圣谛”中灭苦之道的“道谛”主要的修行就是禅修，如果离开这些佛教经典，而泛泛地谈论佛教禅修在身心疗愈的应用，是没有太大的意义。
该文认为，泛谈佛教禅修在身心疗愈的应用容易落入所谓的“佛教现代主义”下的禅修运动风潮。也就是说，禅修的推广应用一方面让佛法能更广泛地运用，为更多元的众生提供佛法的好处，但另一方面这种“user-friendly”禅修（指不分宗教信仰、性别、年龄，都同样容易上手的禅修）的普化，必然要降低禅修的使用门坎，例如去除教理，佛教宇宙观、禅法的修行次第等。新兴的禅修运动所带来的“新禅修”，例如生活禅、水果禅、摄影禅、放松禅等等，对于忙碌追求简易实效的现代人来说不失为一种“方便法门”。但我们需要提醒佛教现代化的过程中，手段与目的的混淆，“方便法门”会不会取代真正目的，为了贴近现代社会而穿着“现代外衣”的佛教会不会永远脱不下来，这是值得我们思考的问题。再者，强调“佛教禅修对身心疗愈的帮助”，容易让我们简单地把身心健康，特别是现代医学意义下的身心健康当成目的，但对佛教修证传统而言，现代医学意义下的身心健康反而是修行的“方便”，其真正目的反而是认识我们在轮回中的身心的缺陷：dukha (苦)，去除对身心分别执取的无明。因此，我们一方面乐见佛教禅修在“人间佛教”的大势所趋下能利益所有众生，以及应用在心理健康疗愈、疾病的缓和或治疗等各种领域，甚至有助于教育、企业、运动、军事训练等世俗专业的发展。另一方面也应该指出，佛教“禅修”的普化、医疗化、商业化与全球化可能模糊传统的禅修，而无法与非佛教禅修区分。正确的区分佛教与非佛教的禅修，并非属于标签化或假名执着的问题。
当我们从思想角度考察禅宗的历史演变时，其横跨地域、国别、文化传统的特征自然被彰显出来。实际上，无论是禅在中国各地和各民族的发展，乃至向朝鲜半岛、日本和越南等东亚区域的传播，以至于二十世纪在西方世界的生长，其精神的超越性也都不受空间的限制。因而当我们研究中国禅的时候，尤其要放在东亚乃至全球语境中来考察。至于研究者，就更是来自五湖四海了。各种类型的禅在空间之维上的联结，尤以中日禅文化交流为密切，从唐至宋，及至明清之际，中国禅的典籍和宗派思想向东瀛的扩散至少表现为三次高潮。在其中，永平道元是一位巅峰性人物。道元将中国的曹洞宗法脉和思想传至日本，在东瀛产生了极大的影响。二十世纪，西方人接触日本禅，大都视道元思想为最精密和高深，并且多从比较哲学的视角来研究他的禅思想，衍生出诸如道元与存在主义、道元与神秘主义、道元与京都学派等议题。甚为可惜的是，或许来自视野和语言的限制，或许因为兴趣寡缺，道元研究在汉语佛学界一直停留在寂寞之地。然而这并不意味着道元对中国禅思想研究意义不大，相反，道元禅可以成为我们观察中国宋元禅史的重要视角。道元对中国本土禅思想弊端的批评，更起到替我们发现病灶的作用。何燕生（武汉大学 & 日本郡山女子大学，《道元对中国禅学的继承与批判》）论辩道，与同时代的日莲、亲鸾相比，道元的独特之处在于其入宋求法的体验。然而，当我们阅读道元的著作时，则发现道元对中国禅宗的某些言说常常斥之为“邪见”、“邪说”，并非全盘地接受中国禅学思想。接受与批判的简择，构成理解、接受中国禅学思想的过程中逐步自然形成的道元禅特色。
作者认为，道元入宋求法的宗教体验要求我们在考察他的思想时，一方面需要将其置于中日禅思想的历史背景中，用思想史的方法进行探讨，具体问题具体分析，另一方面不能仅仅停留在一些片言只语或者一部分文献的分析上，还应该从道元是如何用自己的母语日语理解中国禅思想的角度，从思想语言上探讨道元的日语“转换”与“诠释”；只有通过这种历史的和思想语言的考察，才能得出一个较为客观的把握。
这种方法可以具体实践于对“即心是佛”“诸恶莫作”和“拈花微笑”等三则“公案”分析上。此三则“公案”既散见于中国禅宗各类文献，同时也是道元在其日文著作《正法眼藏》中专门讨论的话题。我们发现，对于“即心是佛”，道元并未像中国禅师们那样从“心”是不是佛或将“心”究竟是否应该视为“现在心”或“本来心”等思路中去理解，而是结合修行有无的问题来把握，这种突破性阐释刷新了以前带有观念论倾向的“即心是佛”论，确立了以强调修行为特色的道元自身的“即心是佛”论。对于“诸恶莫作”， 道元将“诸恶莫作”分成“诸恶”和“莫作”来解释，将它们看做各具独立意思的词语，强调对一切存在“莫动着”，应该如实地去接受它，此即是“诸恶莫作”所要表达的真正含义。道元对“诸恶莫作”的这种理解，与前述“即心是佛”一样，未拘泥于汉文的原意，完全破坏了该词语的本来意思，其解释颇具新意。关于“拈花微笑”，道元并未将这里的“花”理解为所谓的“莲花”，而是理解为“优昙花”，这样的理解，在禅宗史上可以说是一个创举；这种“非莲花现象”反映了道元思想的独特性，也可以视为对中国禅思想的一种批判。因此该文认为，道元对于中国禅学，既有继承，同时也有扬弃与批判，有道元自身的创新与拓展，并非所谓“机械性地移植中国”，亦非所谓“道元独创”，更非所谓“误听”或“误读”。
由此我们需要提及一个事实：二十年前，何燕生教授出版《道元と中国禅思想》，在日本宗教学界产生极大影响，他自己也成为汉语佛学界道元研究“第一人”。然而二十年过去了，何燕生教授还是汉语佛学界道元研究“唯一人”。当我们面对这一事实，会产生某种兼具遗憾和激励的复杂情感吧。
我们认为，讨论东亚禅宗历史和思想的建构，需要学者自身培养开展此类研究的心理准备，乃至素质。古人曾言：“欲求超胜，必先会通”，即就中国禅史研究和撰述而言，也应该在吸收和消化日本与西方学者重要撰述后，有效地参与国际学术圈的核心对话，方能形成具有真正累积效应的中国禅宗史研究，在此之前，我们要切忌产生类似“小屋子里的君主”的学术自赏，或“与复印纸比重量”式的数字性扩增。只有在能力、格局、质量三方面多下功夫，我们才能逐渐迎来具有典范意义的中国禅史、东亚禅史书写作品。
爱国的优美句子：
1、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，我们现在就应该脚踏实地的从身边平凡的小事做起，不断陶冶爱国之心，增强爱国之智，将来为我们的祖国贡献力量!
2、爱国是义无反顾的抉择，是不卑不亢的不畏，是忧国忧民的感叹，是救国救民的情怀;爱国是以天下为已任的胸襟，是前赴后继的执着。正是无数先烈在他们自己的时代用满腔热血，冒着敌人的炮火谱写了无愧于时代的《义勇军进行曲》，才使得我们今天的共和国国歌唱响神州。那么气势磅礴，那么雄壮嘹亮。才使得我们今天的炎黄子孙一次又一次在世界的舞台展示中国人的自豪和骄傲。
3、爱国在不同时代有不同的内容。上世纪初的爱国青年，投身于反帝反封建的爱国浪潮中。三、四十年代的爱国青年，是进行抗日救国的斗争。五十年代的爱国青年，是参加抗美援朝，保家卫国。现代的青年学生，正处和平年代，祖国又正日益强盛起来，我们该怎样爱国呢?
4、爱国在哪里?爱国凝在慷慨激昂完璧归赵的蔺相如的眉宇间;爱国写在“诗圣”杜甫铺开的白纸上;爱国从“身无半文、心忧天下”的毛主席口中道出;爱国从勇于直面社会、直面人生的鲁迅的笔尖流出。
5、爱国主义是干百年来巩固起来的对祖国的一种深厚感情。热爱故土和祖国的大好河山是爱国主义的重要内容，它是一个民族、国家全体公民的一种神圣美好的心理情感，蕴藏于每个公民的感情世界之中。
6、爱国主义是我国各族人民团结奋斗的光辉旗帜，是推动我国社会历史前进的强大动力，而爱国教育无疑是最重要的教育!
7、爱国主义是一种社会意识形态。爱国主义是—种精神现象，是一种思想观念的社会意识形态，它受社会存在的制约，由社会存在所决定，并对社会存在具有巨大的反作用。爱国主义的思想观念对形成一个民族的凝聚力和向心力，推动民族的进步与发展具有重大影响，是一个民族之魂，一个国家之魂。
8、当五星红旗在奥运赛场冉冉升起的时候，当香港澳门回归祖国怀抱的时候，当08奥运成功举办的时候，当神七航天员挥动国旗太空漫步的时候，当二十国集团领导人金融峰会胡主席表达“中国信心”的时候。你们是否欣喜自豪，是否会心一笑，心中油然升起民族的自尊心和自豪感呢?是不是也会热泪盈眶地想起1949年10月1日毛主席在天安门城楼响彻云霄的“中华民族从此站起来了”的呼喊声呢?
9、捐躯赴国难，视死忽如归，正是由于对祖国的深切热爱，勤劳智慧的中华儿女共同开拓了辽阔的疆域，创造了辉煌灿烂的文化。肩负着实现中华民族伟大复兴的我们，要热爱祖国的大好河山，积极维护祖国的主权独立和领土完整，祖国的领土寸土不能丢，不能被分裂侵占;要热爱祖国的历史和文化，提高民族自尊心和自信心，为创造更加辉煌的民族文化而尽心尽力。