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孟子关于仁政的经典语录

来源:网络 发布时间:2019-11-21 点击:
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《孟子关于仁政的经典语录》正文内容

孟子关于仁政的经典语录

孟子的“仁政”倒是比较具体的,孟子向不同国君的建议内容有:1 按农林渔规律调整生产,种桑养畜 (不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,林木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣)2.推行礼制教育 (谨详序之教,申之以孝悌之义)3.井田制度(方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田;)4.开放王室猎场(文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之)5.君主带头做榜样(君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正)孟子有福利国家的思想,讲求人道主义,憎恶战争(善战者服上刑)。但是,他过高的估计了“仁政”的力量(到处宣传七十里王天下),又缺乏外交的知识。外交方面他有重大的失策:孟子反感国家之间的联盟(善战者服上刑,连诸侯者次之。),他对国家关系缺乏处理能力(“滕,小国也,间于齐、楚。事齐乎?事楚乎?” 孟子对曰:“是谋非吾所能及也。)他肆无忌惮的宣传“仁政”的好处是“王天下”,宣扬汤武实行仁政后当天子的好处,这点上,他失去了原则性,以臣伐君,以国伐国,本身就是违反礼制,仁治的。孟子的仁政,目的是颠覆国家间秩序,统治邻国,大国岂能容忍?所以万章问:宋,小国也;今将行王政,齐楚恶而伐之,则如之何?高大上的仁政,已经成为国际间的不安定因素了。孟子四处劝人行仁政,却无法对付因此带来的战争危机。他只能犟嘴说:天时不如地理,地利不如人和--之类的话。幸好他的仁政没人理,否则必然祸国殃民,因为他的目标是”王天下“,他还轻率的说”七年之内,必为政于天下“说的好听,七年之内,邻国不臣服,难道就要强行征服吗?恐怖的是,孟子可能正是这么想的。齐宣王想要王天下,但是王天下的一个阻碍是式微的周天子,周天子不肯让位怎么办呢?齐宣王问孟子:武王伐纣,以臣弑君,可否? 孟子回答:闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。好个掩耳盗铃之策,透出了无限杀气。 后人讥讽孟轲”当时尚有周天子,何事纷纷问魏齐?“ 少不得是以下犯上,以臣弑君,孟子都把宣传口号给写出来了。从这点看,满口仁政,民重君轻的孟子,他的另一面是一个不成功的战争贩子。他的仁政危险性极大,不值得实行。弄不好就是亡国灭族。

  以德服人。“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂,他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。孟子指出:人的天性是善良的,“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的,称之为“四端”。它们是“仁、义、礼、智”四德的基础,这就是孟子的“性善论”。  其作为孟子社会理想的支撑点,在两个方面同时显示意义。人人都有“恻隐之心”,作为统治者,只要“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之于掌上”是件轻松易举的事,“行仁政而王,莫之以御”提醒统治者要施行“仁政”。为政必须依仁而行,不仁只能自取灭亡。  仁政是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容,而性善论则做为其内在的依据做着最好的阐释。通俗一点的说,在孟子看来,正是由于人性的善良——尤其是那些统治者本身善良,仁政才有实现的可能。仁政的理想最终指向了“王道”,这是孟子政治理想的最高境界。  孟子在其著述中精辟地阐述:“不违农时,谷不可胜食也;数 不入 池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也”。减轻人民负担,遵循自然规律,人们丰衣足食,虽死无憾,这就是“王道”。  它是一个很大的范畴,大体由两大部分组成:一是最清明的社会政治;二是比较完善的伦理道德。前者是其主要部分,孟子曾反复地进行论述。齐宣王曾向孟子请教“王政”。孟子的答案是:“……文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,择梁无禁,罪人不 老而无妻为鳏,老而无夫为寡,老而无子为独,幼而无父为孤。  此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。”所谓的王政,除了轻徭薄役,减少刑罚之外,还把对鳏寡孤独,穷民无告者的深切怜悯作为一项重要的内容,“仁政”首先得把这些考虑进去。孟子情形地认识到若要使一个国家的百姓有“恒心”则国家必须有“恒产”否则则四民不安。  “是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。”人们首先能活下来,然后才能言及仁义,这与“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱竟然有某些互通之处。因此孟子特别提醒国君们要注意本国的经济生产:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗豸之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。  百亩其天,勿夺其田,数家之口可以无饥矣”五亩之宅,百亩之田,八口之家,耕织并重,不夺农时,减轻剥削,老有所养,幼有所教,这就是孟子理想中的王道乐土。仁政是王道学说的中心思想与先决条件,孟子不断地从各个角度,不同层面上进行探讨。  孟子发挥了孔子的孝道思想,也把孝作为“仁政”的根本。“人人亲其亲,长其长,而天下平”他指出:“事孰为大?事亲为大;守,孰为大,守身为大。孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也”守身与孝顺父母是根本,一切都应该由此入手。  孔子的仁爱主张在孟子这里得到了全面的发扬光大,从而进入了“王道”的阶段。与孔子的仁爱比较,基本精神虽然一致,内容却更加丰富全面。  孟子的许多设想要比孔子细致精确很多,在王道境界中,俊杰在位,赏罚分明,赋税徭役适度,人民丰衣足食,于是对国家也就出于内心的拥护:“以德服人者,中心悦而诚服也”为了这一理想的实现,孟子劝导人民依礼而行,请求统治者爱民亲民,扶植小农经济,减轻农民负担,这就是王道学说的基本内容。

“王道”表示君主以德服人,而“霸道”则表示君主属以武力镇压人。“王道”与“霸道”的区别就在一个仁字。民生问题的解决,是君主施行仁政的关键。

1、孟子思想中的的“王道”与“霸道”

孟子尊崇孔子“仁者爱人”的思想,在孔子“仁”的基础上,提出了“性善论”。性善论中有一个比较突出的观点,就是孟子认为人先天拥有恻隐之心,即人先天就有“不忍人之痛”的同情心,于是,孟子认为“人性本善”。孟子将其性善论的思想放在治国理政上做了上进一步作出推理,他说:

“行不忍人之政,治天下可运之掌上。”

也就是说,孟子认为,君主施行爱人之仁的仁政,可善治天下。基于此,孟子提出了“王道”。所谓王道,就是以仁义为基础去施行仁政。

与此同时,孟子针对“王道”,也提出了何谓“霸道”。

“霸道”与“王道”是相对立的。“王道”讲求以德服人,“霸道”则讲求以武服人。

当然,以德服人当属心服口服,那么以德服人的君主自然不会惹百姓抱怨,继而能够国泰民安。“以武服人”就不一样,这属于一种由上到下的强制性、被动性的压制。谁天生喜欢被压制呢?同时,谁又能保证永远可以站在压制他人的那一方呢?所以孟子认为“霸道”之以武服人十分危险,一个君主以“霸道”治国,那么在他的治理下,暴动和战争时时刻刻都在酝酿中。

所以,孟子认为,一位明君,需要施行“王道”,而非霸道。

2、施行王道即施行仁政,施行仁政的关键在于解决民生问题

民为水,君为舟,水能载舟,亦能覆舟。孟子认为,百姓的是否能够安居乐业,与君主是否能够解决百姓的民生问题息息相关。

因为我国古代的主要生产方式是农耕,所以,孟子想到的解决民生问题的办法,就是要给百姓土地。在《孟子》一书中,记录着孟子这样一段话:

“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为己……是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。然后驱而之善,故民之从之也轻。”

也就是说,孟子觉得,一个施行仁政的君主,首先要解决百姓的民生问题,让老百姓有土地,能够养活自己以及自己的家人。这样,百姓便会有“恒心”,然后安居乐业。

君主要给土地百姓是肯定的,但是分配土地亦是个问题,基于此,孟子提出了“井田制”。

3、孟子的井田制:分清各自土地归属边界,以此避免战争与纠纷

孟子认为君主施行“仁政”要保障民生,保障民生要给予百姓土地,给予百姓土地就要注意土地分配问题,于是孟子提出了井田制。

什么是井田制呢?从其土地分配制度上来看,大概就是九百亩田地按照“井”字排列,八户人家每家一百亩,中间的那一百亩地就属国家公田,公田由八户人家共同耕种。

但是井田制的意义并不在分配法则上,而在于孟子在井田制中强调“经界”的观念,说通俗一些,就是孟子十分强调土地归属边界的清晰明了。

孟子之井田制旨在强调:要保证国家安定,除了保证百姓有地耕以外,还要把土地归属边界划分清楚。如果国内百姓于百姓之间的土地界限清晰明了,诸侯国与诸侯国之间的土地界限清晰明了了,那么无论是国内,还是国与国之间,一定程度上就不会因为土地界限不分明而发生不必要的争斗了。

由此来看,孟子提出的井田制仅将其看成一个土地分配制度的话,肯定是不完善,但是其井田制透露出的“分清边界”的思想,却表现了孟子的重民思想,其次也侧面告诉我们,孟子认为当时社会的战争,大多源于争夺界限不明的土地等资源。

4、持王道可长治久安,施仁政需重民生

总而言之,孟子所谓的“霸道”与“王道”,二者主要区别就在于君主是否以仁义治天下。以德服人,以仁义教化百姓的是“王道”,君主秉持“王道”,国家可以长治久安。以武力让百姓屈服的是“霸道”,秉持“霸道”之君主政权持续不了多久。

同时,孟子还指出一个秉持“王道”的君主施行仁政的关键就在于解决百姓民生。基于百姓民生问题,孟子指出,要想百姓有“恒心”去安居乐业,就需要让百姓拥有土地。谈到土地,孟子就想到了土地分配问题,继而提出井田制。

当然,孟子的井田制是有其局限性的,但是孟子井田制中强调的“分清边界”这一观点,却颇为深刻。一方面体现了孟子重民思想,一方也从表明孟子认为当时社会之战争源头,多在于对界限不明之土地资源争夺。

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